世界著名教育家生平及其教育思想

1、孔丘

生平簡(jiǎn)介：（公元前551～前479年）中國(guó)春秋末期思想家和教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。字仲尼，春秋魯國(guó)（今山東曲阜）人．曾在魯國(guó)做過(guò)小吏、他30歲開(kāi)始私人講學(xué)。50 歲任魯國(guó)中都宰，繼任司寇。不久辭職，率弟子周游列國(guó)，但始終不得重用．在外14年。 68歲重返魯國(guó)。專(zhuān)門(mén)從事教育工作。是中國(guó)古代教育史上第一個(gè)創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的教育家、孔丘在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又不斷地提出和豐富了自己的教育思想與學(xué)說(shuō)。教育思想：1、他首創(chuàng)私學(xué)，擴(kuò)大教育對(duì)象．促進(jìn)文化學(xué)術(shù)下移、他開(kāi)辦了規(guī)模宏大的私學(xué)，并且提出了“有教無(wú)類(lèi)”的主張，教育對(duì)象由貴族推廣到平民，促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展．為戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴開(kāi)辟了道路為新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件；2、主張培養(yǎng)君子．主張“以政為德”、認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為，而德治具有感化力，能影響人們的心靈。他認(rèn)為人才必須靠教育來(lái)培養(yǎng)，提倡”學(xué)而優(yōu)則仕”。其教育目的是為奴隸主階級(jí)培養(yǎng)“君子”或“士”，從而造就改良政治需要的”賢才”；3、他認(rèn)為教育對(duì)政治生活具有決定作用。主張以道德教化為治國(guó)的原則。4、強(qiáng)調(diào)立志有恒、克己內(nèi)省等品德修養(yǎng)、他是中國(guó)古代倫理學(xué)和道德教育理論的奠基者。他的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁”以 “禮”為準(zhǔn)則，包括“克已”和“愛(ài)人”兩個(gè)方面；5、進(jìn)行了教材建設(shè)。他以“六藝”（禮樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）為教授科目，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“太經(jīng)”為教材，為保存和傳播中國(guó)文化遺產(chǎn)做出了重大貢獻(xiàn)6、提倡尊師愛(ài)生。提出了作為一個(gè)理想教師的要束他主張“學(xué)而不厭、海人不倦”．“溫故而知新，可以為師矣”、他以身作則，為人師表，以達(dá)到”潛移默化”的目的，并主張向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝伞?、?ài)護(hù)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱、講究教法；7、創(chuàng)立教學(xué)原則和教學(xué)方法，極力主張培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。他在教學(xué)實(shí)踐中．創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺(jué)性為中心的因材施教的教學(xué)方法，包括學(xué)習(xí)要虛心踏實(shí)、注意個(gè)性差異：善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)與思考結(jié)合;學(xué)習(xí)與行動(dòng)結(jié)合等；8、關(guān)于知識(shí)教育．他主張勤于學(xué)習(xí)，廣于見(jiàn)聞；學(xué)思并重，以學(xué)為主。虛心求學(xué)，奮發(fā)不息。“知之為知之，不知為不知，是知也”、啟發(fā)思維、舉一反三。代表著作：孔丘在40余年的教學(xué)實(shí)踐中，積累起來(lái)了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，他的教育思想主要反映在記載他與弟子對(duì)話的《論語(yǔ)》中。

2、蘇格拉底

生平簡(jiǎn)介：（約公元前469～公元前399年）古希臘唯心主義哲學(xué)家、教育家。雅典人，其父為雕刻匠，母親是助產(chǎn)士．他在哲學(xué)上堅(jiān)持唯心主義觀點(diǎn)，宣揚(yáng)神學(xué)目的論，“善”是他的哲學(xué)所追求的最終目的。他有較高的文學(xué)修養(yǎng)，能言善辯且喜好詩(shī)歌。在他學(xué)成之后就致力于從事教育，不僅收徒講學(xué)而且還常常到大街、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等公共場(chǎng)所與各種人談話。通過(guò)這種方式，宣揚(yáng)他的理論，由此也吸引了許多聽(tīng)眾，贏得了眾多追隨者的贊賞。教育思想：1、他重視發(fā)展人的智慧和道德品質(zhì)修養(yǎng)，曾提出“美德就是知識(shí)的命題”，并認(rèn)為教育的目的就是要發(fā)展人的智慧，完善人的道德。2、他對(duì)教育發(fā)展的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他在教育過(guò)程中倡導(dǎo)問(wèn)答法（亦稱(chēng)產(chǎn)婆術(shù)），他并不直接教給學(xué)生各種道理或知識(shí)，而是通過(guò)在與學(xué)生的對(duì)話、辯論中啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)他們逐漸接近正確的答案。代表作品：他一生并無(wú)著作傳世，其思想主要反映在他的學(xué)生或其他人的著作中。

3、朱熹

生平簡(jiǎn)介：朱熹，（1130～1200年）中國(guó)南宋哲學(xué)家、教育家、宋代集理學(xué)之大成者．字元晦， 號(hào)海庵。他年輕時(shí)，學(xué)無(wú)常師． 18歲中舉， 19歲中進(jìn)士，任地方官達(dá)十四年左右、卸任后，專(zhuān)心于儒學(xué)、66歲時(shí)罷官還鄉(xiāng)，五十年中一直不曾放棄教育活動(dòng)、他先后在建陽(yáng)建立寒泉精舍，在武夷山建立武夷精舍，收徒教學(xué)、他一生講學(xué)，始終不倦，在中國(guó)古代教育史上極為罕見(jiàn)．教育思想：1、他把茍子“古之學(xué)者．始乎為士，終乎為圣人”的話做為自己的宗旨，使學(xué)生既有德行，又有知識(shí)，“格物致知”，就可以達(dá)到培養(yǎng)“圣賢”的教育目的。2、他肯定了 “學(xué)以變化氣質(zhì)”的教育作用，認(rèn)為必須培養(yǎng)人的良好的言論思想、行為，使其符合封建道理，以克服“個(gè)欲”。3、他肯定了遺傳的作用和“胎教”法，強(qiáng)調(diào)兒童的學(xué)前教育與教養(yǎng)。4、他認(rèn)為小學(xué)教育的基本任務(wù)是向兒童灌輸封建道德觀念和訓(xùn)練兒童的封建道德行為習(xí)慣．包括青年和成人教育他認(rèn)為大學(xué)的基本任務(wù)是“窮理”，其主要途徑是熟讀五經(jīng)。他引用《中庸》“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”，作為大學(xué)教育的次序。5、他指導(dǎo)學(xué)生的修養(yǎng)方法，可以歸納為“立志”、 “主敬”、“修養(yǎng)”、“省察”．在修身過(guò)程中。他尤其重視“慎獨(dú)”、“節(jié)情”和“忍”的修養(yǎng)功夫。他所強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的道德自我評(píng)價(jià)能力和自我克制能力的主張，有一定的參考價(jià)值。6、他的讀書(shū)方法可歸為六條“居敬持志、循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力?！焙笕朔Q(chēng)其為“朱子讀書(shū)法”。代表作品：其主要教育著作有《童蒙須知》《小學(xué)》、《近思錄》、《論語(yǔ)集話》、《孟子集論》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《資治通鑒綱目》等。

4、亞里士多德

生平簡(jiǎn)介：（Aristotle，公元前384～公元前322年）古希臘著名的哲學(xué)家、教育家和科學(xué)家。柏拉圖的學(xué)生，曾作過(guò)亞里山大大帝的教師，公元前33年在雅典阿波羅神廟旁開(kāi)設(shè)了一所“呂克昂”學(xué)園，從事寫(xiě)作與教學(xué)活動(dòng)。教育思想：他是古希臘最博學(xué)的思想家。他認(rèn)為教育的目的在于使受教育者在體、德、智諸方面得到全面發(fā)展。他主張適應(yīng)人的自然（天性）發(fā)展來(lái)實(shí)施教育，在西方教育史上第一次提出了按年齡劃分受教育的階段思想，并規(guī)定了不同年齡階段教育所應(yīng)進(jìn)行的內(nèi)容、方法和步驟。他從為，人從初生到7歲是兒童期。在這一階段兒童主要是在家里接受教育，其內(nèi)容應(yīng)以體育為主，以促進(jìn)他們的生長(zhǎng)發(fā)育。從7歲到14歲為第二階段，這時(shí)應(yīng)把兒童送進(jìn)國(guó)家辦的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括體育、音樂(lè)、繪畫(huà)和讀、寫(xiě)、算等。他主張?bào)w育應(yīng)該先于智育，故認(rèn)為在這一階段兒童教育的重點(diǎn)是體育和美育。從青春發(fā)育期（大約14歲）到21歲為第二階段，這一階段的教育以智育為主，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)理論、文法、詩(shī)歌、修辭、倫理學(xué)與政治學(xué)等。超過(guò)21歲的青年于要研究物理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)容。代表作品：他的著作很多，較著名的有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。

5、夸美紐斯

生平簡(jiǎn)介：（?。?A． Comenius， 1592～1670年）捷克著名教育家，歐洲近代教育理論的探索者。生于磨坊主家庭。10歲時(shí)父母雙亡。22歲起就擔(dān)任一所文法學(xué)校的校長(zhǎng)、后又曾任“捷克兄弟會(huì)”（捷克的一個(gè)民主教派．其成員多為貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人。）的牧師和主教。他于1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》被稱(chēng)為世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著。該書(shū)對(duì)有關(guān)教育的許多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的理論闡述。教育思想：1、由于受到宗教世界觀的影響，他對(duì)教育目的的看法是矛盾的，一方面他認(rèn)為教育的目的是使人為來(lái)世生活做好準(zhǔn)備，另一方面他又認(rèn)為教育要使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)他們的各種能力、德行和信仰，使他們能享受現(xiàn)世的幸福。2、2、他高度評(píng)價(jià)教育的作用，認(rèn)為教育不僅是改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段，而且也是發(fā)展人的天賦、智力和完善自身的必經(jīng)之路。3、在教育的實(shí)施方面，他認(rèn)為必須堅(jiān)持教育要適應(yīng)自然的總原則，同時(shí)，他還對(duì)教育過(guò)程中所要提倡的直觀性原則、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性自覺(jué)性原則、教育的系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則和量力性原則等都做了較全面的論證。4、在教育管理方面他的突出貢獻(xiàn)在于：他提出了統(tǒng)一學(xué)制的建議，把人認(rèn)出生到24歲分為四個(gè)階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為 6年），并提出每個(gè)時(shí)期所應(yīng)受的教育及所應(yīng)上的學(xué)校，即母育學(xué)校（家教）、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁學(xué)校和大學(xué)。他還為每種學(xué)校規(guī)定了廣泛的教育內(nèi)容。5、他還第一個(gè)提出了學(xué)年制的主張，要求學(xué)校按學(xué)年進(jìn)行招生和學(xué)生升級(jí)工作，各個(gè)學(xué)校同時(shí)開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假。他要求學(xué)校工作要有計(jì)劃，每月、每日、每時(shí)都要有指定的工作，并且應(yīng)按時(shí)完成這些計(jì)劃。6、他還要求實(shí)行班級(jí)授課制，這對(duì)教育發(fā)展也是有著深遠(yuǎn)影響的。代表作品：他一生著述很多，除了上面提到的以外，還有許多理論著作和教材等，其中主要有．《母育學(xué)?！?、《泛智的先聲》、《論天賦才能的創(chuàng)造》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》、《世界圖解》等。

6、洛克

生平簡(jiǎn)介：（john Locke， 1632～1704年）英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、思想家、教育家。出生于一個(gè)律師家庭，受過(guò)較系統(tǒng)的教育．并獲得了碩士學(xué)位。在哲學(xué)上，他批判了唯心主義的天賦觀念論，提出了著名的“白板說(shuō)”，論證了人的知識(shí)和觀念都是后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。教育思想：正因?yàn)槿绱怂J(rèn)為教育在人的個(gè)性形成中起著決定性的作用，他要求人們必須認(rèn)真對(duì)待兒童的教育問(wèn)題。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)紳士，這種紳士實(shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族的實(shí)業(yè)家．他稱(chēng)之為善良的、有德行的、能干的人。為了達(dá)到這一目的，他認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行三種教育，即健康教育、德行教育和學(xué)問(wèn)方面的教育。在教育方式上，他主張由父親聘請(qǐng)優(yōu)良的家庭教師來(lái)培養(yǎng)青年紳士，反對(duì)讓他們到學(xué)校去受教育。這種觀點(diǎn)是片面的。代表作品：他的主要著作有：《人類(lèi)理智論》、《教育漫話》、《關(guān)于政府的兩篇論文》和《論寬容的信札》等。

7、蔡元培

生平簡(jiǎn)介：（1863～194O年）中國(guó)近代民主革命家、教育家、科學(xué)家。浙江省紹興府山陰縣人。18歲設(shè)館教書(shū)，26歲中進(jìn)士，點(diǎn)翰林，28歲授編修。1902年組織中國(guó)教育會(huì)任會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)立愛(ài)國(guó)學(xué)位、愛(ài)國(guó)女學(xué)，均曾被推為總理．1904年組織光復(fù)會(huì)．1905年參加同盟會(huì)、1907年赴法留學(xué)，1912年1月就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，1915年與吳玉章等人組織華法教育會(huì)，提倡留法勤工儉學(xué)、1917年就任北京大學(xué)校長(zhǎng)．1924年、1926年分別被選為國(guó)民黨候補(bǔ)中央監(jiān)察委員、中央監(jiān)察委員、1927年曾任國(guó)民黨政府的大學(xué)院長(zhǎng)、監(jiān)察院長(zhǎng)等職。1928年后專(zhuān)任中央研究院長(zhǎng)。1940年3月在香港病逝。教育思想：他是20世紀(jì)初中國(guó)資本主義教育制度的創(chuàng)造者。他的教育實(shí)踐和教育思想．集中起來(lái)就是用資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育、他明確提出要廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的封建教育宗旨．要建立以國(guó)民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心．以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁，要進(jìn)行體、智、德、美四育和諧發(fā)展的教育體系。他在主持教育部工作期間，曾進(jìn)行了劃時(shí)代的改革將學(xué)堂改稱(chēng)學(xué)校，監(jiān)督、堂長(zhǎng)通稱(chēng)校長(zhǎng)；教科書(shū)必須符合共和國(guó)宗旨．廢止師范、中學(xué)、小學(xué)讀經(jīng);小學(xué)注重手工科;高小以上體操科注重兵式;初小算術(shù)科目自第三年起兼授珠算;初小男女同校;中學(xué)文、實(shí)不分科。創(chuàng)設(shè)教育部社會(huì)教育司，并且通令全國(guó)推行社會(huì)教育。積極提倡成人教育補(bǔ)習(xí)教育。在北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。他以“教育獨(dú)立”為口號(hào)，反對(duì)科舉制度，反對(duì)封建軍閥控制教育和帝國(guó)主義勢(shì)力利用宗教滲入學(xué)校干涉教育。他提倡資產(chǎn)階級(jí)自由主義教育，主張崇尚自然，尊重兒童，使其才能自由發(fā)展。他提倡學(xué)生自動(dòng)、自動(dòng)、自學(xué)，教師僅處于引導(dǎo)和輔助的地位。他的教育實(shí)踐多在高等教育方面，并進(jìn)行了積極的改革。在任北大校長(zhǎng)期間，提出大學(xué)的性質(zhì)在于研究深學(xué)問(wèn)，為此必須提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主，他主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為”學(xué)分制”，實(shí)行選科制，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，提倡自學(xué)。他主張思想自由、兼容并包的方針，為資產(chǎn)階級(jí)新文化的發(fā)展開(kāi)辟了道路，同時(shí)也為傳播馬列主義創(chuàng)造了有利條件，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)新思潮的發(fā)展。培植了大量革命青年，他的教育思想與教育實(shí)踐，為中國(guó)教育的發(fā)展，特別是高等教育的改革，起了一定的推動(dòng)作用。代表作品：他的主要著作有《中學(xué)修身教科書(shū)》、《中國(guó)倫理學(xué)史》、《歐洲美學(xué)小史》編有《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》。

8、陶行知

生平簡(jiǎn)介（1891～1946年）偉大的人民教育家、民主革命活動(dòng)家。安徽朗縣人，原名文浚，因信奉王陽(yáng)明的“知行合一說(shuō)”曾改名知行，后又改名行知。1914年留學(xué)美國(guó)，先入伊利諾斯大學(xué)學(xué)習(xí)市政學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究教育學(xué)，拜師于著名實(shí)用主義教育家杜威、1917年回國(guó)后，供職于南京高等師范學(xué)校，先后任教員、教育科主任和教務(wù)主任等，又繼任中華教育改進(jìn)社主任干事。教育思想：1、積極從事平民教育運(yùn)動(dòng)，率先關(guān)注鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，1926年發(fā)表《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》等文章，認(rèn)為，“中國(guó)鄉(xiāng)村教育之所以沒(méi)有成效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)各干各的。不相聞問(wèn)”，極為主張“一定要教育與農(nóng)業(yè)攜手”，建立適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的教育制度等．1947年7月在國(guó)民黨政府的白色恐怖和迫害下，陶行知在上海猝死，終年55歲。他是舊中國(guó)的愛(ài)國(guó)知識(shí)好子，由教育救國(guó)走上民主革命道路的典范。他逝世后，毛澤樂(lè)主席親筆為他題寫(xiě)悼詞稱(chēng)他為“偉大的人民教育家”。周恩來(lái)則稱(chēng)贊他“是一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。他有一句名言“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！边@也是他高尚品質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照。2、 1927年，他在南京郊外曉莊創(chuàng)辦了一所與舊教育分庭抗禮的新型學(xué)校——曉莊師范學(xué)校。作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)基地，曉莊學(xué)校著實(shí)為其實(shí)踐并豐富教育思想提供了舞臺(tái)。他的 “生活教育”的思想，就在這一時(shí)間形成的。他那“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等主張，也得以實(shí)踐驗(yàn)證和發(fā)展，井對(duì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”、 “教育即生活”等觀點(diǎn)逐步產(chǎn)生環(huán)疑，乃至揚(yáng)棄。 3、1930年4月，國(guó)民黨政府下令查封曉莊學(xué)校，并對(duì)陶行知發(fā)出了通緝令．為逃避追捕，他在友人的幫助下，東渡日本，次年初返上海．不久．又聯(lián)絡(luò)一些校友和知名人士，創(chuàng)辦“自然科學(xué)園”，兒童科學(xué)通訊學(xué)?！卑l(fā)起科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)．主張把“科學(xué)下嫁給兒童”，“下嫁給大眾’，并倡導(dǎo)編輯出版了《兒童科學(xué)叢書(shū)》．《大眾科學(xué)叢書(shū)》等科普讀物． 4、1931年“九一八”事變后。嚴(yán)酷的民族危機(jī)，又一次猛烈地刺激了陶行知。他堅(jiān)決主張抗日，反對(duì)國(guó)民黨政府的不抵抗政策．年底，他又發(fā)起創(chuàng)辦了一種新型的教育組織 ——山海工學(xué)團(tuán)。參加者有工人，農(nóng)民、接受軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、知識(shí)、運(yùn)用民權(quán)、節(jié)制生育等六項(xiàng)訓(xùn)練。 1935年“一二、九”運(yùn)動(dòng)后．他與共產(chǎn)黨積極配合，冒著生命危險(xiǎn)宣傳抗日參加民主革命運(yùn)動(dòng)。他與沈鈞儒、鄒韜奮等發(fā)起組織上海文化界救國(guó)會(huì)，被推選為執(zhí)行委員．1936年初，他又發(fā)起組織國(guó)難教育社，提倡困難教育運(yùn)動(dòng)等，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育必須為民族革命和民主革命服務(wù)。1939年，他又在共產(chǎn)黨人和民主進(jìn)步人士的支持關(guān)懷下，在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校。為革命培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。代表作品：陶行知主要著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》《齋天自由談》、《行知書(shū)信》、《行知詩(shī)歌集》、《普及教育三編》等。

9、盧梭

盧梭（1721-1778）是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家、反封建專(zhuān)制的民主戰(zhàn)士，也是劃時(shí)代的教育家。盧梭一生著作頗豐，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、政論等多個(gè)方面。他在教育史上的重要著作是《愛(ài)彌兒──論教育》。該書(shū)以動(dòng)人的文學(xué)風(fēng)格，虛構(gòu)了一個(gè)出身名門(mén)的孤兒“愛(ài)彌兒”和他未來(lái)的妻子“蘇菲”的教育主張，這部教育論著中的所有教育思想都是以自然教育的原則為中心展開(kāi)的，貫穿《愛(ài)彌兒》的中心思想是如何培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)理想社會(huì)的新人。由于盧梭過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童的興趣、愛(ài)好和活動(dòng)，為后世資產(chǎn)階級(jí)的“兒童中心論”和“自由教育”所利用。

10、杜威

杜威（1859－1952）是美國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家，實(shí)用主義的代表人物之一。1896年在芝加哥開(kāi)辦“杜威學(xué)?！?，研究進(jìn)步主義教育理論，從那時(shí)才開(kāi)始被承認(rèn)是一個(gè)重要的教育家。他積極倡導(dǎo)教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、“從做中學(xué)”、“兒童中心主義”等一系列思想和主張。杜威一生著作很多，主要教育論著有《我的教育信條》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等多部。1919－1921年曾到中國(guó)講學(xué)。

11、維果茨基

維果茨基（1896－1934）是蘇聯(lián)二十世紀(jì)世界最偉大的心理學(xué)家之一，被哲學(xué)家屠爾明稱(chēng)為“心理學(xué)界的莫扎特”。他的“最近發(fā)展區(qū)”理論幾乎無(wú)人不曉。一生短暫的37年，著述達(dá)186種之多。特別是他的《思維與語(yǔ)言》（1934），對(duì)皮亞杰的理論提出了許多批評(píng)意見(jiàn)，并在此基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)思維和言語(yǔ)關(guān)系的一系列觀點(diǎn)，為后來(lái)的學(xué)者研究思維和言語(yǔ)提供了重要的參考。

12、布魯納

布魯納(1915—)美國(guó)心理學(xué)家和教育家、結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過(guò)程》、《論認(rèn)知》、《教學(xué)論探討》、《教育的適合性》等。
　　布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科不僅是“學(xué)會(huì)什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”。他指出：“我們教一門(mén)科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書(shū)館，而是要他們參與獲得知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)是一種過(guò)程，而不是結(jié)果。”在布魯納看來(lái)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)探索知識(shí)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人類(lèi)學(xué)習(xí)中似乎有個(gè)必不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情景的機(jī)會(huì)。”因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。
　　關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，布魯納指出：“用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式”都可以稱(chēng)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類(lèi)文化知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋我正確結(jié)構(gòu)和意義?！笨傊诓剪敿{看來(lái)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下，引導(dǎo)兒童從所見(jiàn)的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。
　　布魯納進(jìn)一步研究并提出了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵(lì)兒童積極思考和探索。布魯納認(rèn)為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵(lì)兒童相信并依靠自己的頭腦去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。布魯納認(rèn)為，內(nèi)在動(dòng)機(jī)，特別是能力，是兒童學(xué)習(xí)的推動(dòng)力，應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與日后的生活聯(lián)系起來(lái)，以發(fā)現(xiàn)為獎(jiǎng)勵(lì)，自主地學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。三是注意新舊知識(shí)的相容性。布魯納認(rèn)為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識(shí)納入自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為自己的知識(shí)。四是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對(duì)照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。布魯納認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行有效的組織，有助于其運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決問(wèn)題，而且有利于提高學(xué)生的思維能力，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

13、巴班斯基

巴班斯基（1927-1987）是蘇聯(lián)著名的教育家、教學(xué)論專(zhuān)家，曾任蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長(zhǎng)。20世紀(jì)60年代起，他就以羅斯托夫地區(qū)的普通中學(xué)為實(shí)驗(yàn)基地，潛心進(jìn)行教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化理論的研究，并撰寫(xiě)《教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化──對(duì)孩子說(shuō)學(xué)生學(xué)業(yè)不良的觀點(diǎn)》、《教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化──一般教學(xué)論觀點(diǎn)》、《教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化──方法原理》等著作，形成了具有豐富內(nèi)容及積極現(xiàn)實(shí)意義的完整的教學(xué)理論，在蘇聯(lián)及至世界各國(guó)引起了強(qiáng)烈反響，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的教育學(xué)派。

14、 加德納

加德納（1943－?。┦敲绹?guó)哈佛大學(xué)教育研究院發(fā)展心理學(xué)教授，國(guó)際聯(lián)運(yùn)上享有盛譽(yù)的心理學(xué)家和教育學(xué)家。他于1983年將研究成果結(jié)集《心智的結(jié)構(gòu)》一書(shū)，本書(shū)中提出了“多元智能”的理論已被各國(guó)教育學(xué)、心理學(xué)界稱(chēng)作“哥白尼式的革命”。同時(shí)，加德納自己也規(guī)劃或參與多元智能課程設(shè)計(jì)、教學(xué)與評(píng)估的研究，并取得了許多研究成果及案例。因此，加德納對(duì)美國(guó)及世界多個(gè)國(guó)家的教育改革影響甚大。

15、烏申斯基

烏申斯基（1823—1870）俄國(guó)卓越的教育家，俄國(guó)教育學(xué)體系的創(chuàng)立者和教科書(shū)編寫(xiě)者。他的代表作《人是教育的對(duì)象》是當(dāng)時(shí)教育工作者的必讀書(shū)，所以他又被稱(chēng)為“俄國(guó)教師的教師”。
　　關(guān)于德育的目的和手段，他指出，德育應(yīng)當(dāng)發(fā)展兒童的人道精神、忠誠(chéng)老實(shí)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、責(zé)任感以及跟謙遜相結(jié)合的自尊心等品質(zhì)；發(fā)展兒童堅(jiān)強(qiáng)的性格和意志、剛毅和義務(wù)感；培養(yǎng)對(duì)人的真摯、善意和公正的態(tài)度。根據(jù)教育的民族性原則，他認(rèn)為德育還應(yīng)特別注意培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)和熱愛(ài)。德育的方法，他認(rèn)為應(yīng)該有以下幾方面：通過(guò)教學(xué)進(jìn)行德育、教師本身的榜樣、說(shuō)服、機(jī)智地對(duì)待學(xué)生、預(yù)防、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。
　　烏申斯基很重視教學(xué)論的研究。他研究了教學(xué)上量力性原則、連貫徹的方法，探討了教學(xué)過(guò)程及每一階段的具體步驟。明確指出發(fā)展學(xué)生的智力和才能與使他們掌握生活必需的、具有實(shí)際意義的知識(shí)是同樣重要的。
　　烏申斯基對(duì)教師的作用作了很高的評(píng)價(jià)。他要求教師在平凡的工作中認(rèn)清自己勞動(dòng)的偉大社會(huì)意義。他還指出，教師不僅應(yīng)當(dāng)是某門(mén)學(xué)科的講授者，而且應(yīng)當(dāng)是一個(gè)教育者；他應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)自己的專(zhuān)業(yè)，對(duì)教育事業(yè)有高度的責(zé)任感；他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有教養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)熟悉教育學(xué)和心理學(xué)，具有教育技巧和教育機(jī)智。

16、凱洛夫

凱洛夫（1893-1978）前蘇聯(lián)著名教育家。他認(rèn)為學(xué)校的主要任務(wù)應(yīng)該是：①保證學(xué)生身體的正常發(fā)展；②使學(xué)生掌握關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的科學(xué)基本知識(shí)，培養(yǎng)他們科學(xué)的辯證唯物主義世界觀，發(fā)展他們的認(rèn)識(shí)能力；③授予青年一代關(guān)于現(xiàn)代生產(chǎn)的科學(xué)基本知識(shí)以及反科學(xué)規(guī)律應(yīng)用于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生在生產(chǎn)勞動(dòng)方面的一系列的技能、技巧，即給他們以綜合技術(shù)教育；④保證培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和信念，培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和勞動(dòng)者國(guó)際主義團(tuán)結(jié)的情感，形成他們對(duì)勞動(dòng)和公共財(cái)物的共產(chǎn)主義態(tài)度，培養(yǎng)他們的自覺(jué)紀(jì)律；⑤給予多方面的勞動(dòng)教育，培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)的情感和從事勞動(dòng)的技能；⑥對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，教會(huì)他們正確地理解和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，形成他們的審美興趣，發(fā)展他們?cè)谒囆g(shù)方面的創(chuàng)造力，授予他們藝術(shù)教育的原理。
　　在教學(xué)論中，凱洛夫試圖用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論分析教學(xué)過(guò)程。通過(guò)教學(xué)過(guò)程的分析，可以發(fā)現(xiàn)其中必要的環(huán)節(jié)和它們之間本質(zhì)的聯(lián)系。用知識(shí)、技能和技巧武裝學(xué)生的過(guò)程，也就是教師向?qū)W生提出一定的認(rèn)識(shí)任務(wù)、給學(xué)生形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界事物和現(xiàn)象的正確的觀念、用各種要領(lǐng)和規(guī)律闡明這些事物和現(xiàn)象的本質(zhì)。凱洛夫在總結(jié)別人成果的基礎(chǔ)上，提出了六條教學(xué)原則：即在掌握知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生的自覺(jué)性和積極原則；教學(xué)的直觀性原則；教學(xué)上的理論跟實(shí)際相結(jié)合的原則；教學(xué)的系統(tǒng)性和連貫性原則；掌握知識(shí)的鞏固性原則；教學(xué)法可接受原則。

17、皮亞杰

皮亞杰（1896—1980）瑞士心理學(xué)家、教育家，他在分析、批判傳統(tǒng)學(xué)校弊端的基礎(chǔ)上，以其哲學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，要求樹(shù)立新的教育觀。皮亞杰對(duì)教育的基本主張可概括為以下幾個(gè)方面：
　　第一，教育應(yīng)遵循兒童心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為，既然兒童的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程具有規(guī)律性，教育就必須按其規(guī)律來(lái)組織。他指出，“一切理智的原料并不是所有年齡階段的兒童都能吸收的，我們應(yīng)考慮到每個(gè)階段的特殊興趣和需要”。而作為教師，其主要的“問(wèn)題只是去發(fā)現(xiàn)符合于每個(gè)階段有些什么知識(shí)，然后，用有關(guān)年齡段的心理結(jié)構(gòu)所能吸收的方式把它傳授給學(xué)生?！?如果教師不遵循兒童年齡階段的特點(diǎn)，一味加速學(xué)生的發(fā)展，只能是浪費(fèi)時(shí)間和精力。
　　第二，教育應(yīng)以發(fā)展兒童的主動(dòng)性和智力為根本任務(wù)。皮亞杰指出，兒童的認(rèn)知不能從外部形成，只能以有機(jī)體本身發(fā)展來(lái)決定。兒童整個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是兒童的自主調(diào)節(jié)，通過(guò)同化和順應(yīng)的方式來(lái)與外部環(huán)境相平衡而達(dá)到的。只有自我發(fā)現(xiàn)的東西，兒童才能積極地將其同化，從而產(chǎn)生深刻印象。因此，兒童的主動(dòng)性在兒童的整個(gè)認(rèn)知或智力發(fā)展過(guò)程中具有相當(dāng)重要的意義。自我發(fā)現(xiàn)的教學(xué)在教學(xué)中也愈發(fā)重要。皮亞杰強(qiáng)調(diào)，過(guò)早地教給兒童一些他們自己日后能夠發(fā)現(xiàn)的東西，會(huì)使兒童失去創(chuàng)造力，也不能真正理解這種東西。在皮亞杰看來(lái)，幫助兒童發(fā)展自主性的最終目標(biāo)就在于發(fā)展兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也即智力結(jié)構(gòu)。教育的主要目標(biāo)就在于形成兒童的智力的和道德的推理能力。
　　第三，兒童的實(shí)際活動(dòng)和相互協(xié)作在教育中居于優(yōu)先地位。皮亞杰從其發(fā)生認(rèn)識(shí)論哲學(xué)出發(fā)，把活動(dòng)與動(dòng)作看成是支體與客體相互作用的橋梁，是知識(shí)的來(lái)源。知識(shí)是主客體相互作用的產(chǎn)物，作為智慧活動(dòng)的動(dòng)作，不僅僅限于鄰近空間當(dāng)前一剎那問(wèn)正在進(jìn)行中的動(dòng)作，而且能夠廣泛涉及到遠(yuǎn)距離的空間，直接感知范圍以外的事物，可以再現(xiàn)過(guò)去以及能按計(jì)劃和方案的形式所表現(xiàn)的將來(lái)。它所能夠提供的知識(shí)，無(wú)論在廣度和深度上都是無(wú)窮無(wú)盡的。由此，皮亞杰將活動(dòng)教學(xué)法視為兒童教育的最重要的原則，強(qiáng)調(diào)只有兒童自己具體參與各種活動(dòng)，才能獲得真正的知識(shí)，才能形成自己的假設(shè)并予以證實(shí)與否定。同時(shí)，為了使兒童所學(xué)的每門(mén)學(xué)科知識(shí)與其他相關(guān)知識(shí)體系相聯(lián)系，皮亞杰強(qiáng)調(diào)，學(xué)校應(yīng)讓每門(mén)課為兒童的探討性活動(dòng)和發(fā)現(xiàn)性活動(dòng)提供條件，并使這種活動(dòng)與一定的知識(shí)體系相聯(lián)系。

18、贊科夫

贊科夫（1901—1977）前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家、教學(xué)論專(zhuān)家、兒童缺陷學(xué)家，是俄羅斯聯(lián)邦功勛科學(xué)活動(dòng)家、教育科學(xué)博士、教授、蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士。他一生發(fā)表了22本專(zhuān)著和150多篇論文，其中的《論小學(xué)教學(xué)》、《教學(xué)論與生活》和《和教師的談話》，曾經(jīng)是蘇聯(lián)教師的必讀書(shū)。他的總結(jié)性專(zhuān)著《教學(xué)與發(fā)展》被譯成多種文字，享有世界聲譽(yù)。
　　贊科夫畢生致力于教學(xué)與發(fā)展問(wèn)題的實(shí)驗(yàn)研究。他認(rèn)為教育科學(xué)應(yīng)重視對(duì)兒童成長(zhǎng)過(guò)程的研究，了解兒童的心理是提高教育效果的前提條件，因此應(yīng)把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和心理分析的方法引入教育學(xué)研究中。他指出，教育學(xué)研究的任務(wù)之一是揭示學(xué)生掌握知識(shí)和心理發(fā)展的過(guò)程，并以此為依據(jù)來(lái)安排教學(xué)、教育工作，建立一種新的教學(xué)體系，以求達(dá)到比較高的教育效果，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。
　　贊科夫教育實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)思想是“教學(xué)要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”，目的是促進(jìn)學(xué)生“理想的一般發(fā)展”。所謂一般發(fā)展，一方面是對(duì)特殊發(fā)展（即數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)等方面的發(fā)展）而言，另一方面也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、身體的發(fā)育等各個(gè)方面。學(xué)生在一般發(fā)展上取得的成績(jī)是自覺(jué)而牢固地掌握知識(shí)、形成技能技巧的可靠基礎(chǔ)。贊科夫依據(jù)維果茨基的教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系及最近發(fā)展區(qū)的理論，提出了用整體性觀點(diǎn)安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過(guò)程時(shí)必須遵循的五條教學(xué)論原則：①以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；②以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則；③理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則；④使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則；⑤使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展的原則。以上五條原則是相互聯(lián)系、不可分割的，與整個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有密切的聯(lián)系。以這五條原則為重要標(biāo)志的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，是贊科夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，以整體性觀點(diǎn)為具體的方法論基礎(chǔ)，揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程之間的因果聯(lián)系，提出了在教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。

19、斯金納

斯金納（1904—1990）美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家、教育家，現(xiàn)代行為主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他的“行為科學(xué)”，被認(rèn)為是人類(lèi)歷史上的大發(fā)現(xiàn)。在教育理論上，他的最主要貢獻(xiàn)是提出了“程序教學(xué)”的主張。
　　程序教學(xué)的主要原則及其特點(diǎn)有：第一，小步子邏輯序列。他把教學(xué)內(nèi)容按內(nèi)在聯(lián)系分成若干小的單元，編成程序，每次只給一小步。步子從易到難，循序漸進(jìn)，使學(xué)生比較容易地獲得有關(guān)知識(shí)。第二，學(xué)生的積極反應(yīng)。斯金納指出，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，只有教師的講授和學(xué)生消極的承受，學(xué)生不能普遍地經(jīng)常地做出積極的反應(yīng)。而程序教材或教學(xué)機(jī)器呈現(xiàn)給學(xué)生的知識(shí)，一般是以問(wèn)題的形式出現(xiàn)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)填空、解題、書(shū)寫(xiě)答案等做出積極反應(yīng)，不再是被動(dòng)的了。第三，信息及時(shí)反饋。學(xué)生做出的每個(gè)反應(yīng)，教學(xué)機(jī)器要做出肯定或否定的答復(fù)。這稱(chēng)為“結(jié)果的及時(shí)知悉”或“信息的及時(shí)反饋”。教學(xué)機(jī)器每走一步，都附有正確的答案，學(xué)生可以核對(duì)。這就是反饋。反饋越快、越及時(shí)，效果越好。第四，學(xué)生自定步調(diào)。每班學(xué)生的學(xué)習(xí)都存在上中下三類(lèi)差別。傳統(tǒng)教學(xué)總是統(tǒng)一進(jìn)度的，而程序教學(xué)則由學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)進(jìn)度，叫做"自定步調(diào)"，利于因材施教，第五，最低的錯(cuò)誤率。由于教材編制是由淺入深，由已知到未知，因此，學(xué)生可能每次都作出正確反應(yīng)，使錯(cuò)誤詳細(xì)降低到最低限度，學(xué)習(xí)效率更高。

20、蘇霍姆林斯基

蘇霍姆林斯基（1918—1970）前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。在長(zhǎng)達(dá)三十多年的教育活動(dòng)中，他一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。一生寫(xiě)下了41本教育專(zhuān)著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說(shuō)。其中較著名的有《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《給教師的建議》、《帕夫雷什中學(xué)》、《和青年校長(zhǎng)的談話》等。
　　蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個(gè)統(tǒng)一的完整的過(guò)程?！?br data-filtered="filtered" />　　關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難。”要求教師和家長(zhǎng)尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他說(shuō)：“如果有人問(wèn)我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說(shuō)‘愛(ài)孩子’”。他提出了“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路”的主張，并努力創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，“讓學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”。他同時(shí)指出愛(ài)不等于無(wú)原則的溺愛(ài)，應(yīng)該用嚴(yán)格的紀(jì)律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過(guò)集體教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。
　　關(guān)于智育。他認(rèn)為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來(lái)說(shuō)，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識(shí)的過(guò)程中進(jìn)行的，通過(guò)傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。他是知識(shí)與智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識(shí)要建立在廣闊的“智力背景”上，創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，其中包括給兒童上思維課；開(kāi)展課外讀書(shū)；按自己的興趣和愛(ài)好參加課外小組活動(dòng)等。
　　關(guān)于體育。他說(shuō)：“對(duì)健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂(lè)觀愉快，朝氣蓬勃?！辈㈨懥恋睾俺隽恕敖】?、健康，再一個(gè)還是健康”的口號(hào)。
　　關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個(gè)受教育的過(guò)程中，必須抓緊美育的實(shí)施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進(jìn)行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過(guò)觀賞大自然感受美，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過(guò)動(dòng)手勞動(dòng)創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美?？傊?，在整個(gè)美育過(guò)程中，美育應(yīng)隨時(shí)、隨處進(jìn)行。
　　關(guān)于勞動(dòng)教育。他明確指：“勞動(dòng)以外的教育和沒(méi)有勞動(dòng)的教育是不存在也不可能存在”。他認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生進(jìn)行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，從不讓他接受勞動(dòng)訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時(shí)把一把鏟子交給他開(kāi)始勞動(dòng)，那么這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)“是一個(gè)悲劇”。因?yàn)樗谑赀^(guò)程中脫離了勞動(dòng)，脫離了生活，精神生活是空虛的，沒(méi)有勞動(dòng)技能，沒(méi)有做好生活準(zhǔn)備，特別是沒(méi)有勞動(dòng)情感，這無(wú)論從社會(huì)對(duì)青年一代的期望來(lái)說(shuō)，還是對(duì)青少年的個(gè)性發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種失敗。
　　蘇霍姆林斯基從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過(guò)程中的兩對(duì)矛盾，即教學(xué)—教育、教學(xué)—發(fā)展，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一過(guò)程中，完成目的，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。關(guān)于教學(xué)—教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行。反對(duì)把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西。關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強(qiáng)調(diào)師生通過(guò)教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣、反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績(jī)的快樂(lè)。

21、瓦根舍因

瓦根舍因，德國(guó)心理學(xué)家瓦根舍因的主要貢獻(xiàn)是首創(chuàng)了“范例教學(xué)理論”。范例教學(xué)法是在一組特定的知識(shí)中選出有代表性的、最基礎(chǔ)的、本質(zhì)的實(shí)例（或稱(chēng)范例），通過(guò)這些實(shí)例內(nèi)容的講授，使學(xué)生掌握同一類(lèi)知識(shí)的規(guī)律，舉一反三，獲得獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問(wèn)題的方法。以范例作為傳授知識(shí)的工具，是范例教學(xué)法的主要特點(diǎn)之一。
　　他認(rèn)為，范例教學(xué)法的基本思想，在于反對(duì)龐雜臃腫的傳統(tǒng)課程內(nèi)容和注入式的死記硬背教學(xué)方法。因?yàn)樗鼘?shí)際上使學(xué)生獲得的知識(shí)，往往是掌握的少，丟棄的多。提倡要敢于實(shí)施“缺漏”教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的、有可能一輩子都記住的東西。理由是，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，知識(shí)量劇增的情況下，要想什么都教，無(wú)異于是在從事一項(xiàng)毫無(wú)希望獲勝的競(jìng)賽。而只有注重發(fā)展學(xué)生“有教養(yǎng)性”的知識(shí)能力，使之在這個(gè)基礎(chǔ)上改變思想方法，主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的規(guī)則、原理、結(jié)構(gòu)，才能使知識(shí)如滾雪球般地?cái)U(kuò)展，獲得打開(kāi)知識(shí)大門(mén)的鑰匙。因此，范例教學(xué)法的目的在于，培養(yǎng)學(xué)生在校內(nèi)外活動(dòng)中的獨(dú)立性和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨(dú)立地批判、判斷和決定事物的能力。
　　范例教學(xué)提出了多種教學(xué)原則，其中基本性、基礎(chǔ)性、范例性原則是最基本的三條原則?；拘栽瓌t是針對(duì)學(xué)科內(nèi)容而言的，是指教給學(xué)生的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一門(mén)學(xué)科的基本要素，如基本概念、基本原理、和基本科學(xué)規(guī)律等，使學(xué)生掌握學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在教學(xué)內(nèi)容上反對(duì)多而雜，力求去蕪存精。基礎(chǔ)性原則是針對(duì)受教育者而言的。它要求教學(xué)內(nèi)容的選定必須從學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們的智力發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并與他們的現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)發(fā)展需要密切相關(guān)，使他們?cè)讷@得基本經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的種種實(shí)質(zhì)性關(guān)系，使他們的智能得到發(fā)展。范例教學(xué)理論認(rèn)為，基礎(chǔ)性是基本性的更高一個(gè)層次。范例性原則是要求教師教給學(xué)生的知識(shí)更新是經(jīng)過(guò)精選的基本性和基礎(chǔ)性的知識(shí)，而且這種知識(shí)一定是能起到示范作用的，它是一個(gè)窗口，從這個(gè)窗口可以看到更廣闊的場(chǎng)景。通過(guò)范例性知識(shí)，有助于學(xué)生舉一反三，觸類(lèi)旁通，有助于學(xué)生的遷移和實(shí)際應(yīng)用。所以，在教學(xué)內(nèi)容上反對(duì)面面俱到，力求做到典型性、代表性。范例性是在基本性、基礎(chǔ)性之上所做的更高度的抽象。
　　實(shí)施范例教學(xué)，要求教師在備課時(shí)，應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行五個(gè)方面的分析。（1）基本原理分析。分析本課表示和闡明了哪些重要的和帶有普遍意義的內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容的探討可以使學(xué)生掌握哪些基本現(xiàn)象、基本原理、基本規(guī)律、基本概念以及方法和態(tài)度。（2）智力作用分析。分析這個(gè)課題的內(nèi)容對(duì)學(xué)生努力活動(dòng)應(yīng)起什么作用。通過(guò)這個(gè)分析，教師可以知道學(xué)生對(duì)他所要教的內(nèi)容了解到何種程度，以便在教學(xué)中突出重點(diǎn)，有的放矢地采取必要措施，強(qiáng)化學(xué)生的智力活動(dòng)。（3）未來(lái)意義分析。分析這個(gè)課題的內(nèi)容對(duì)學(xué)生今后生活和前途發(fā)展有么意義。如果學(xué)生了解某些課題同他們的今后生活密切相關(guān)，那么這些課題的教學(xué)是比較容易進(jìn)行的。反之，教師應(yīng)采取相應(yīng)措施，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)這些內(nèi)容對(duì)他們未來(lái)的意義，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。（4）內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。分析這個(gè)課題的內(nèi)容有哪些要素，這些要素之間的關(guān)系如何，是否分層次，教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)何在，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)獲得什么樣的起碼知識(shí)。（5）內(nèi)容特點(diǎn)分析。分析這個(gè)課題有哪些特點(diǎn)，哪些內(nèi)容能引起學(xué)生的興趣，通過(guò)哪些直觀手段引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題，布置什么作業(yè)能使學(xué)生的有效地應(yīng)用知識(shí)。