張東嬌 | 學(xué)校文化涂層的概念化、結(jié)構(gòu)化與格式化

文化和文明本身就是涂層，我們一直生活在或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的涂層世界。涂層是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，保護(hù)和裝飾文明生活，也部分掩蓋和扭曲生活。從顯性文化到隱性文化之類(lèi)型，從有用到無(wú)用之功能，從文化認(rèn)同到文化擴(kuò)散之過(guò)程，從文化團(tuán)結(jié)、文化沖突到文化變革之方法，從文化理論到文化建設(shè)之范疇，從學(xué)校文化驅(qū)動(dòng)模型到學(xué)校改進(jìn)之實(shí)踐，學(xué)校文化研究成果日漸系統(tǒng)和豐富。21世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代學(xué)校文化建設(shè)走過(guò)了自發(fā)懵懂的1.0時(shí)代和標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的2.0時(shí)代，進(jìn)入規(guī)范性、系統(tǒng)性和異質(zhì)性建設(shè)并駕齊驅(qū)的3.0時(shí)代。這是一個(gè)物質(zhì)相對(duì)富裕和追求審美的時(shí)代，更是一個(gè)能夠把現(xiàn)實(shí)和歷史迅速抽象和折疊的智能時(shí)代，形式主義、技術(shù)主義、效用主義等單邊邏輯的推崇和盛行容易導(dǎo)致涂層過(guò)度、不足和失衡問(wèn)題。作為文化分析的重要維度，文化涂層研究能夠統(tǒng)合涂層的物理、化學(xué)、哲學(xué)、審美、工藝、情感、信息、文化等層面的意義，發(fā)揮對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的提醒和整理作用。梳理學(xué)校文化涂層知識(shí)體系，分析學(xué)校文化成層結(jié)構(gòu)化機(jī)制和原理，揭示學(xué)校文化涂層格式化分區(qū)整理邏輯，利于識(shí)別和解決涂層問(wèn)題，鞏固正義涂層立德樹(shù)人的功能，建設(shè)當(dāng)代先進(jìn)的學(xué)校文化涂層。

學(xué)校文化涂層概念化與涂層問(wèn)題分析

學(xué)校文化涂層概念化是指對(duì)充斥生活的各種涂層現(xiàn)象及其研究經(jīng)驗(yàn)的抽象化、對(duì)學(xué)校文化涂層定義的操作化、對(duì)學(xué)校文化涂層知識(shí)的體系化，在此基礎(chǔ)上分析學(xué)校文化涂層問(wèn)題的具體形式及其成因。

這是一個(gè)被涂層覆蓋的世界，涂層已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)和城市社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象和行為，在物質(zhì)與商品生產(chǎn)、建筑與空間生產(chǎn)、政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)與日常生活、文化與語(yǔ)言交流等領(lǐng)域，都可以發(fā)現(xiàn)涂層策略、涂層現(xiàn)象和涂層問(wèn)題。在這個(gè)意義上說(shuō)，我們正在進(jìn)入涂層時(shí)代。

涂層不僅是技術(shù)概念，也是哲學(xué)和文化概念。作為一種工業(yè)技術(shù)，涂層是利用涂料、涂覆方法和工藝所形成的一層連續(xù)性薄膜，對(duì)涂層對(duì)象起保護(hù)作用。文化涂層是具象和抽象的存在，是一個(gè)集合了技術(shù)與工藝、價(jià)值與意義、審美與管理、時(shí)間與空間的重要范疇，作為一個(gè)文化單位，它是一個(gè)物理意義和價(jià)值意義混合而成的特質(zhì)綜合體，集合了多學(xué)科視角的研究經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)象學(xué)直面涂層現(xiàn)象本身考察其發(fā)生的內(nèi)在邏輯，文化人類(lèi)學(xué)通過(guò)涂層呈現(xiàn)人類(lèi)文明的演化程度，道德哲學(xué)重在用目的和手段之善分析涂層行為的正當(dāng)性。行為哲學(xué)通過(guò)觀(guān)察涂層行為及其發(fā)生規(guī)律呈現(xiàn)生活面貌，分析涂層問(wèn)題發(fā)生的深層原因以干預(yù)涂層過(guò)程。社會(huì)學(xué)運(yùn)用權(quán)力博弈機(jī)制解釋涂層結(jié)構(gòu)化過(guò)程、解構(gòu)性現(xiàn)象以及均衡性結(jié)果。管理學(xué)則關(guān)注組織形象的可辨識(shí)性、可接受性和關(guān)注度，把涂層作為保護(hù)自身的一種成本低、效率高的手段和策略。

涂層定義需要建立在對(duì)涂層現(xiàn)象和學(xué)科研究經(jīng)驗(yàn)抽象基礎(chǔ)上，潘天群認(rèn)為涂層是將異質(zhì)進(jìn)行固化或者馴服的工藝活動(dòng)，陳忠認(rèn)為涂層是人們?yōu)榱颂囟康?，運(yùn)用材料、話(huà)語(yǔ)等對(duì)不同的異質(zhì)性對(duì)象進(jìn)行的人工疊合，以生成新的綜合體，達(dá)到提高效率、增加強(qiáng)度、掩飾問(wèn)題、樹(shù)立形象、炫耀地位等效果。把涂層當(dāng)作現(xiàn)代生活和管理手段具有合理性，關(guān)注和解決涂層問(wèn)題具有必要性。如果立足智能時(shí)代的學(xué)校組織情境，運(yùn)用多學(xué)科視角，長(zhǎng)時(shí)空地放眼學(xué)校文化結(jié)構(gòu)化成層機(jī)制和解構(gòu)性伴隨現(xiàn)象，同時(shí)精確表述和分析學(xué)校文化涂層的操作變量，無(wú)疑很有意義。

(二)學(xué)校文化涂層定義及其操作化

從時(shí)空延展的維度看，涂層即人工涂飾、涂抹和涂擦等動(dòng)作的綜合體，涂層化即是疊加、疊合、疊壓、疊代、疊折等行為和過(guò)程的綜合記錄儀。文化涂層是行為主體對(duì)目標(biāo)物進(jìn)行人工涂飾和疊加所形成的可見(jiàn)和可控的文明狀態(tài)，包括物理涂層、行為涂層、話(huà)語(yǔ)涂層、意義涂層等方式，依此排序看，其可見(jiàn)度和可控性依次減弱和降低，時(shí)空維度卻由短暫、具微到漫長(zhǎng)、廣大。學(xué)校文化涂層是服務(wù)于立德樹(shù)人的教育目的，通過(guò)結(jié)構(gòu)化成層機(jī)制和原理，運(yùn)用格式化分區(qū)整理邏輯和策略，在延展的學(xué)校時(shí)空里對(duì)教育者和受教育者持續(xù)發(fā)生正向影響而形成的一種相對(duì)可見(jiàn)和可控的文明狀態(tài)，包括物理涂裝、行為修飾、價(jià)值疊加、假設(shè)興替四個(gè)變量。兩個(gè)維度四個(gè)變量構(gòu)成了學(xué)校文化涂層定義坐標(biāo)圖。

工業(yè)涂層定義的屬是薄膜，考古學(xué)涂層的屬是文化層，哲學(xué)涂層的屬是人工疊合，學(xué)校文化涂層的屬是一種相對(duì)可見(jiàn)和可控的文明狀態(tài)，而沒(méi)有簡(jiǎn)單使用人工疊合這一屬，因?yàn)殛愔已芯康耐繉又攸c(diǎn)闡釋的是現(xiàn)代性和城市社會(huì)的當(dāng)下生活截面，而這里要關(guān)注的是文化涂層的長(zhǎng)時(shí)空疊加和延展?fàn)顟B(tài)。從內(nèi)涵來(lái)看，這是一個(gè)立足于學(xué)校文化而不是簡(jiǎn)單套用涂層理論的定義，這是一個(gè)集合自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)多角度表述的定義，所識(shí)別和所分析的對(duì)象超出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕孛?。服?wù)于立德樹(shù)人的教育目的表明學(xué)校文化涂層善的動(dòng)機(jī)；通過(guò)結(jié)構(gòu)化機(jī)制而成層并伴隨解構(gòu)性現(xiàn)象，點(diǎn)明涂層形成過(guò)程；運(yùn)用格式化分區(qū)整理邏輯，表明涂層依據(jù)和策略；一種相對(duì)可見(jiàn)和可控的文明狀態(tài)，表明學(xué)校文化涂層增值降熵的管理學(xué)努力和抑惡揚(yáng)善的倫理學(xué)結(jié)果，此乃對(duì)教育之強(qiáng)的詮釋。

學(xué)校文化涂層定義的外延由物理涂裝、行為修飾、價(jià)值疊加、假設(shè)興替四個(gè)變量構(gòu)成，既有結(jié)構(gòu)化成層的截面，也包括博弈選擇的均衡結(jié)果，既包括了正義性與合理性，也包括了真善美的意志。選擇這四個(gè)變量，與埃德加·沙因(Edgar H．Schein)的文化定義有關(guān)。沙因的組織文化是指某個(gè)特定團(tuán)體在解決外部適應(yīng)和內(nèi)部整合問(wèn)題的過(guò)程中，基于團(tuán)體習(xí)得的共享的基本假設(shè)的一套運(yùn)行良好、有效的模式，包括人工飾物、信奉的信念和價(jià)值觀(guān)、基本假設(shè)三個(gè)部分。人工飾物是物質(zhì)文化、制度文化和行為文化的集合體，信念和價(jià)值觀(guān)包括策略、目標(biāo)和哲學(xué)，基本假設(shè)指無(wú)意識(shí)的、視為理所當(dāng)然的信念、知覺(jué)、想法和感受，是價(jià)值觀(guān)和行動(dòng)的最終來(lái)源。學(xué)校文化涂層定義在沙因文化三層次說(shuō)基礎(chǔ)上有所分解。人工飾物一分為二，把物質(zhì)文化單列出來(lái)成為物質(zhì)涂層，即物理涂裝，其確定性、可見(jiàn)性和可控性最強(qiáng)。制度文化和行為文化本就一體相連，成為行為涂層也即行為修飾，也交叉話(huà)語(yǔ)修飾。信念和價(jià)值觀(guān)是價(jià)值涂層，也稱(chēng)價(jià)值疊加，包括價(jià)值觀(guān)、意義，也交叉話(huà)語(yǔ)，其可見(jiàn)性和可控性相對(duì)減弱?；炯僭O(shè)的變化構(gòu)成假設(shè)興替，是學(xué)校文化涂層的最深處，涉及組織文化基因，積累時(shí)間最長(zhǎng)，可見(jiàn)性和可控性相對(duì)最弱。

(三)學(xué)校文化涂層知識(shí)的體系化

從文化涂層這個(gè)新的側(cè)面生產(chǎn)學(xué)校文化管理知識(shí)，建構(gòu)學(xué)校文化涂層理論雛型，利于進(jìn)一步豐富學(xué)校文化理論與實(shí)踐知識(shí)體系。學(xué)校文化涂層知識(shí)體系由諸多有機(jī)聯(lián)系的知識(shí)要素構(gòu)成，包括涂層定義與特點(diǎn)、涂層分類(lèi)與功能、涂層形成機(jī)制與原理、涂層問(wèn)題表現(xiàn)與成因、涂層前整理與后整理邏輯和策略等。

從動(dòng)機(jī)角度涂層分為善涂層和惡涂層，學(xué)校文化涂層是善涂層和正義性涂層，以對(duì)抗人性之惡的方面，客觀(guān)上不允許惡涂層的出現(xiàn)。但在主觀(guān)角度和審美立場(chǎng)上，的確存在美化涂層和丑化涂層。從涂層主體角度分為自我涂層、社會(huì)涂層和集體涂層，每個(gè)學(xué)校成員的自我涂層直接受時(shí)代和社會(huì)涂層之影響，匯聚而成學(xué)校集體涂層，形成集體記憶和學(xué)校文化基因，長(zhǎng)時(shí)間累積為文化層。從學(xué)校管理范圍角度分為戰(zhàn)術(shù)性涂層和戰(zhàn)略性涂層，前者具有臨時(shí)性、暫時(shí)性、任務(wù)有限性、刷新容易等特點(diǎn)，屬于局部涂層，如環(huán)境裝修、迎接檢查、參加競(jìng)賽等；后者具有長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、根本性等特點(diǎn)，關(guān)涉涂層基質(zhì)和文化的穩(wěn)定性，如學(xué)校文化的凝練、學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的制定、學(xué)校組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)等，也稱(chēng)整體涂層。依據(jù)文化結(jié)構(gòu)和形態(tài)所劃分的物理涂裝、行為修飾、價(jià)值疊加、假設(shè)興替四種類(lèi)型非常有用，能夠打開(kāi)結(jié)構(gòu)看到底。

學(xué)校文化涂層具有強(qiáng)弱鮮明的特點(diǎn)。格特·比斯塔(Gert Biesta)提出了教育之強(qiáng)和教育之弱的概念。學(xué)校文化涂層之強(qiáng)乃教育之強(qiáng)，即教育向善的強(qiáng)正當(dāng)性和強(qiáng)正義性。教育首位論持續(xù)已久，以追求公平提高質(zhì)量為己任，滿(mǎn)足社會(huì)及其公眾需求，具有強(qiáng)合法性和合理性。教育環(huán)境的全時(shí)空性和育人方式的全面性，具有強(qiáng)浸染性和強(qiáng)復(fù)合性，強(qiáng)價(jià)值性和強(qiáng)浸染性。每個(gè)社會(huì)都通過(guò)理性規(guī)劃對(duì)教育進(jìn)行設(shè)計(jì)和干預(yù)，以圖高效和好的結(jié)果。比斯塔把這種干預(yù)性和控制性稱(chēng)為教育之強(qiáng)。由于任重道遠(yuǎn)，教育和學(xué)校需要逞強(qiáng)，以呈現(xiàn)出教育本質(zhì)、社會(huì)需要和政府支持之強(qiáng)。每個(gè)時(shí)代都努力讓教育變強(qiáng)，使教育安全、可預(yù)測(cè)和使其免除風(fēng)險(xiǎn)，故此教育須得逞強(qiáng)，但又不能急躁。學(xué)校文化涂層之弱乃教育之弱，在比斯塔看來(lái)，教育是緩慢的、艱難的、受挫的、不確定的過(guò)程，教育是一種弱的方式，存在著美麗風(fēng)險(xiǎn)。教育包含無(wú)法預(yù)料和期待之外的結(jié)果，輸入與輸出并不完美匹配。教育方式是緩慢的、艱難的、受挫的弱的方式，為這個(gè)過(guò)程的結(jié)果既不是保險(xiǎn)的也不是安全的。教育是弱，故教育示弱，如此方可圖強(qiáng)。但百年樹(shù)人的教育具有弱慢特質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)校文化涂層的弱疊壓性、弱博弈性、弱炫耀性和弱技術(shù)性等特點(diǎn)。

因?yàn)閺?qiáng)弱鮮明的特點(diǎn)，學(xué)校文化涂層功能發(fā)揮的側(cè)重點(diǎn)和方式有所變化。固化-保護(hù)功能源于涂層固化的基本功能。潘天群指出，固化異質(zhì)的某種性質(zhì)是涂層的第一目標(biāo)和功能，這是人類(lèi)在與自然進(jìn)行對(duì)抗時(shí)的原初目的。物理涂裝的固化形成學(xué)校文化表層膜，展現(xiàn)學(xué)校物理面貌，保護(hù)環(huán)境安全。行為修飾內(nèi)含馴化和引導(dǎo)過(guò)程，固化為規(guī)章制度、行為方式和話(huà)語(yǔ)方式等，確保成員行為的規(guī)范性、合法性和安全性。價(jià)值涂層固化為話(huà)語(yǔ)和意義表述的文本、作品和活動(dòng)，是學(xué)校與社會(huì)價(jià)值和時(shí)代需求聯(lián)系的紐帶，與行為涂層共同構(gòu)成學(xué)校組織文化膜，維護(hù)學(xué)校核心價(jià)值體系的安全和正確。假設(shè)涂層固化形式主要是學(xué)校文化基因和隱性文化要素，能夠保護(hù)組織框架不彎曲，保護(hù)組織文化完整性和個(gè)性。假設(shè)涂層的形成時(shí)間最長(zhǎng)，最不好固化，一旦形成不易改變，遺傳性良好。時(shí)間足夠長(zhǎng)后，可以形成學(xué)校文化層。裝飾-審美是文化涂層的第二功能。在安全的基礎(chǔ)上，裝飾滿(mǎn)足發(fā)展和審美需求，產(chǎn)生愉悅的心理感受。每個(gè)時(shí)代用自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)，影響學(xué)校物理涂裝、行為修飾和價(jià)值表述，建設(shè)美麗學(xué)校。炫耀-象征是涂層的第三功能，炫耀即夸耀性展示自己認(rèn)可的事物，如權(quán)勢(shì)地位、財(cái)富美貌、理論技術(shù)等，其目的是突出自我，獲得贊美與羨慕，自我生產(chǎn)滿(mǎn)足感、控制感和征服感。凡勃倫的炫耀性消費(fèi)和休閑概念，指的就是這種情況。涂層的美化功能與炫耀功能不易剝離，消除和抑制炫耀功能有難度。學(xué)校文化涂層具有弱炫耀性，但不代表沒(méi)有炫耀性，因?yàn)楹脤W(xué)校的存在本身就有炫耀性，如地位、聲譽(yù)、形象、質(zhì)量、理念等，這是擇校原因所在。只不過(guò)這種炫耀性是由社會(huì)公眾發(fā)起的，學(xué)校居于被動(dòng)狀態(tài)。故此，用象征功能描述這種情況比較合適，知名度高、美譽(yù)度強(qiáng)和定位度準(zhǔn)的管理標(biāo)桿學(xué)校，象征社會(huì)教育之理想和高質(zhì)量學(xué)校管理狀態(tài)，引發(fā)人們的主動(dòng)追逐狀態(tài)，反襯了教育的沉靜特質(zhì)。

(四)學(xué)校文化涂層問(wèn)題的具體化

過(guò)度化和形式化一直是當(dāng)代涂層問(wèn)題的兩個(gè)重要表現(xiàn)。陳忠擔(dān)心作為形式化存在的涂層充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)造就一個(gè)非真實(shí)、不可持續(xù)、隨時(shí)被競(jìng)爭(zhēng)所淘汰的涂層社會(huì)。在這個(gè)變革迅速的時(shí)代，如果忽視或顛覆了教育之強(qiáng)弱，就會(huì)產(chǎn)生三種性質(zhì)不同、邊界不同、影響也不同的學(xué)校文化涂層問(wèn)題。

涂層篡改問(wèn)題與惡涂層和負(fù)涂層相伴出現(xiàn)，在高利害的政治、經(jīng)濟(jì)和敏感的文化領(lǐng)域時(shí)有發(fā)生，后果嚴(yán)重，會(huì)造成文化涂層的斷層和干擾層出現(xiàn)。外族以戰(zhàn)爭(zhēng)形式入侵和占領(lǐng)他人領(lǐng)土?xí)r，或社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了惡強(qiáng)勢(shì)力把持政權(quán)的時(shí)候，會(huì)搶占學(xué)校更替教育形式和內(nèi)容，這種強(qiáng)制驟然導(dǎo)致被入侵者的文化斷層。干擾層一般局限在某個(gè)地域和某個(gè)時(shí)段，出現(xiàn)對(duì)教育方向和內(nèi)容的干擾現(xiàn)象，該問(wèn)題通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)和政策把關(guān)、專(zhuān)業(yè)守門(mén)方法解決和避免?；蛘叱霈F(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部，校長(zhǎng)態(tài)度和方向出現(xiàn)偏差，該問(wèn)題通過(guò)組織部門(mén)及時(shí)更換校長(zhǎng)和黨組織領(lǐng)導(dǎo)的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制方法解決。由于存在理性的機(jī)巧，學(xué)校文化斷層和干擾層問(wèn)題都是暫時(shí)的，終會(huì)歸于善的軌道，印證了兩個(gè)道理：教育之弱戰(zhàn)勝了非正義的教育之強(qiáng)，文化涂層具有價(jià)值弱疊壓性和假設(shè)弱興替性。

涂層炫化問(wèn)題與過(guò)度裝飾、強(qiáng)炫耀性和強(qiáng)技術(shù)性相關(guān)。這一問(wèn)題局限在并常見(jiàn)于教育和學(xué)校領(lǐng)域，不帶惡意但會(huì)引發(fā)他人心理不適，也違背了學(xué)校文化涂層弱炫耀性特點(diǎn)，出現(xiàn)文質(zhì)不一、形式與內(nèi)容脫節(jié)的結(jié)果?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。學(xué)校熱衷于豪華裝修和教育技術(shù)設(shè)備之頻繁更新，屬于物理涂裝過(guò)度，在浪費(fèi)資源的同時(shí)附帶物質(zhì)炫耀性和技術(shù)炫耀性。脫離真實(shí)和情感的浮夸行為和言辭屬于話(huà)語(yǔ)過(guò)度，空洞的形式化占據(jù)管理主流會(huì)造成學(xué)校文化連續(xù)性斷裂，破壞文化基質(zhì)。如果以虛假的裝飾性掩蓋不良管理意圖和行為，性質(zhì)就惡劣了。

涂層不足問(wèn)題與價(jià)值弱疊壓性和假設(shè)弱興替性有關(guān)。這一問(wèn)題也比較常見(jiàn)，是涂層過(guò)度化的反面，與學(xué)校管理水平和能力不自足相關(guān)。缺少學(xué)校發(fā)展規(guī)劃，規(guī)章制度不健全或制度垃圾過(guò)多，制度的行為周延不恰當(dāng)和管理不作為等，屬于行為與制度不自足。教育經(jīng)費(fèi)投入不足和使用不周，物理涂裝粗糙無(wú)審美，學(xué)校環(huán)境不安全，只重視硬件投入而拒絕智力軟件投入等，是投入與審美不自足。學(xué)校文化建設(shè)存在概念不操作、邏輯難自洽、說(shuō)做兩張皮的問(wèn)題，學(xué)校發(fā)展缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)和表述，管理經(jīng)驗(yàn)粗糙，經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)化能力欠缺，學(xué)校成員工作動(dòng)機(jī)弱，意義系統(tǒng)不完整，屬于價(jià)值、意義及其話(huà)語(yǔ)不自足。這種不自足意味著涂層能力弱，無(wú)法形成完整結(jié)實(shí)的學(xué)校文化層，組織會(huì)出現(xiàn)生存風(fēng)險(xiǎn)和不安心理，伴隨羞恥感、沮喪感、無(wú)意義感和強(qiáng)烈的離職傾向，屬于涂層功能-結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題。

文化涂層問(wèn)題的根本成因是技術(shù)主義、效用主義和形式主義三個(gè)單邊邏輯的擴(kuò)展所致。它們本來(lái)是應(yīng)該成組出現(xiàn)的范疇，即技術(shù)-價(jià)值主義，形式-內(nèi)容主義，現(xiàn)象-本質(zhì)主義，功能-結(jié)構(gòu)主義，當(dāng)后面的邏輯邊丟失后變成單邊邏輯，范疇就線(xiàn)條化了，必然產(chǎn)生文化涂層的三類(lèi)問(wèn)題：因狹隘而失衡，因單一而過(guò)度，因過(guò)度而不足。

學(xué)校文化涂層結(jié)構(gòu)化過(guò)程與成層原理

文化涂層是人類(lèi)生活確定性的積累、安全感的求證和掙扎力的磨練，其中包含和運(yùn)用了結(jié)構(gòu)學(xué)原理和結(jié)構(gòu)化力量。結(jié)構(gòu)學(xué)把研究對(duì)象作為一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)組織環(huán)境、結(jié)構(gòu)、管理過(guò)程等各個(gè)部分加以聚類(lèi)，以整體性、條理化、最佳化、模型化為基本原則，運(yùn)用總體歸類(lèi)法和結(jié)構(gòu)分析法建立概念及其體系，從混亂的社會(huì)現(xiàn)象中找出規(guī)律和清晰秩序。結(jié)構(gòu)主義分析和歸類(lèi)方法可以打開(kāi)學(xué)校文化成層過(guò)程，得見(jiàn)其機(jī)制、規(guī)律和原理。

(一)三重價(jià)值選擇奠定學(xué)校文化基質(zhì)

文化涂層是涂層主體運(yùn)用理性思維和行為對(duì)非理性進(jìn)行控制的過(guò)程和結(jié)果，首先發(fā)生的是多重價(jià)值選擇和過(guò)濾的過(guò)程?？疾爝@一過(guò)程可以在學(xué)校發(fā)展史的N個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上選擇M個(gè)對(duì)象的某一數(shù)據(jù)指標(biāo)進(jìn)行分析和歸類(lèi)，并對(duì)異質(zhì)性發(fā)現(xiàn)做解釋?zhuān)哉故緦W(xué)校文化成層的結(jié)構(gòu)化過(guò)程，這是學(xué)校文化基質(zhì)奠定和集成的主要方式。

善的首位原理自帶人類(lèi)真善美基本價(jià)值序列，是文化涂層的開(kāi)端動(dòng)機(jī)和發(fā)展方向。文化具有自我較量性和斗爭(zhēng)性，朝著阿諾德描述的光明和甜蜜的方向而去，成為世間所言所表的最好之物。善的首位原理是人類(lèi)文化的公共選擇，貫穿價(jià)值選擇過(guò)程，也自在于教育過(guò)程和結(jié)果，奠定文化基調(diào)。教育乃向善之學(xué)，必須取法乎上，立德樹(shù)人；學(xué)校乃文化傳承之地，必須取道善良，不求回報(bào)；學(xué)校立德樹(shù)人，必須調(diào)動(dòng)善意，引導(dǎo)和鼓勵(lì)平凡的人們做出不平凡的事情，強(qiáng)化生活信心和意義，保持興奮和投入，持續(xù)奔向美好生活。

學(xué)校文化涂層是末端涂層，受開(kāi)端、中端和遠(yuǎn)端文化與價(jià)值的影響。學(xué)校價(jià)值體系的形成經(jīng)過(guò)了三重選擇，即從人類(lèi)基礎(chǔ)價(jià)值到國(guó)家和民族文化，從社會(huì)主流價(jià)值到學(xué)校組織文化。人類(lèi)基礎(chǔ)價(jià)值是對(duì)于人類(lèi)生存、穩(wěn)定和發(fā)展起引導(dǎo)作用的根本價(jià)值，如智、仁、勇、真、善、美、愛(ài)等，構(gòu)成學(xué)校價(jià)值選擇的遠(yuǎn)景和學(xué)校文化涂層開(kāi)端。國(guó)家文化是民族群體的生活方式，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代主流價(jià)值，是學(xué)校價(jià)值選擇的中景。國(guó)家文化和人類(lèi)基礎(chǔ)價(jià)值構(gòu)成不同層次、嵌套存在、能夠次第打開(kāi)的價(jià)值序列，學(xué)校必須結(jié)合自我情境做出選擇，形成自己的合乎目的和合乎規(guī)范的價(jià)值系統(tǒng)。

(二)三種記憶轉(zhuǎn)化積累學(xué)校文化涂料

文化涂料的積累首先要靠記憶對(duì)抗遺忘和個(gè)體消失帶來(lái)的文化損失。學(xué)校文化涂層是一種集體涂層和集體記憶，受個(gè)體涂層和記憶、社會(huì)涂層和記憶的深刻影響，三種記憶形式互動(dòng)建構(gòu)和循環(huán)轉(zhuǎn)化，成為學(xué)校文化涂料積累的主要方式。

劉亞秋從記憶的社會(huì)理論基礎(chǔ)的追尋中，揭示出文化記憶研究存在一個(gè)“社會(huì)-文化”范式，來(lái)自于哈布瓦赫對(duì)涂爾干的社會(huì)本體論傳統(tǒng)的繼承，并延伸到揚(yáng)·阿斯曼夫婦的文化記憶研究。哈布瓦赫集體記憶思想在涂爾干的社會(huì)學(xué)框架下展開(kāi)，一方面接續(xù)了涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)的主題，另一方面，從集體記憶角度討論了社會(huì)團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，以及在集體歡騰之外的社會(huì)團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)方式。揚(yáng)·阿斯曼力圖在記憶、文化和社會(huì)之間建立聯(lián)系，進(jìn)一步發(fā)展了記憶的社會(huì)框架論，拓展了哈布瓦赫集體記憶理論中的不充分的文化記憶。阿萊達(dá)·阿斯曼把記憶研究從社會(huì)層面轉(zhuǎn)向個(gè)體層面，關(guān)注記憶作為術(shù)和力的功能。她依據(jù)發(fā)生器官把記憶分為三種形式。來(lái)自于大腦的神經(jīng)記憶即個(gè)體記憶，依賴(lài)于社會(huì)互動(dòng)和媒介符號(hào)互動(dòng)而建構(gòu)。社會(huì)記憶建構(gòu)依賴(lài)于社會(huì)交往、人際互動(dòng)和神經(jīng)記憶。文化記憶以符號(hào)媒介為載體，依賴(lài)社會(huì)互動(dòng)和集體符號(hào)而建構(gòu)。三種記憶互相依賴(lài)、互相影響和轉(zhuǎn)化。個(gè)體記憶和社會(huì)記憶依附于具身生命，隨著記憶者的逝去而消失，因此在生物學(xué)的意義上是有限的，而文化記憶則在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的。文化記憶的時(shí)間長(zhǎng)度取決于物質(zhì)符號(hào)的耐久性，其空間范圍不限于當(dāng)下，可以跨代際被持續(xù)激活并與當(dāng)下人們活生生的記憶融合在一起，并被后者使用和不斷創(chuàng)造與豐富。

學(xué)校文化記憶是指成員個(gè)體記憶和組織集體記憶之和。個(gè)體記憶具有片段性和短暫性、在時(shí)在地親歷性和生動(dòng)性、隨機(jī)性和情境性，是活文化，其建構(gòu)與社會(huì)記憶密切相關(guān)。集體記憶的時(shí)空跨度更大更久，是學(xué)校機(jī)構(gòu)用目標(biāo)整合和匯聚了個(gè)體成員記憶和組織自身記憶后所形成的組織記憶，通過(guò)文本等媒介形式長(zhǎng)久、抽象地存活。社會(huì)記憶是歷時(shí)性的大時(shí)空的記憶，代表了學(xué)校組織邊界之外的所有空間和組織機(jī)構(gòu)的影響?？疾鞂W(xué)校文化記憶的形成和轉(zhuǎn)化，選擇的是社會(huì)記憶-個(gè)體記憶-集體記憶-社會(huì)記憶的建構(gòu)的循環(huán)邏輯和分析框架，完全符合記憶發(fā)生的動(dòng)力系統(tǒng)，即依賴(lài)于個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)而建構(gòu)的機(jī)制。這一選擇也是為了突出人是社會(huì)人的屬性，突出個(gè)體記憶和集體記憶這兩個(gè)重要中介變量的作用，以便清晰呈現(xiàn)學(xué)校文化記憶轉(zhuǎn)化的結(jié)構(gòu)化脈絡(luò)。

學(xué)校文化記憶發(fā)生兩次重要轉(zhuǎn)化，在學(xué)校發(fā)展的數(shù)年間這種轉(zhuǎn)化清晰可見(jiàn)。第一次是從社會(huì)記憶到個(gè)體記憶的轉(zhuǎn)化，每個(gè)學(xué)校成員都經(jīng)歷這一過(guò)程。個(gè)體生命的初步社會(huì)化過(guò)程始于家庭和學(xué)前機(jī)構(gòu)，在與具體場(chǎng)景和關(guān)鍵人物的互動(dòng)中學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，形成個(gè)體初始記憶。每個(gè)學(xué)校作為組織個(gè)體，自從成立就深受所在時(shí)代社會(huì)記憶的影響，如法律法規(guī)和規(guī)章制度、管理標(biāo)準(zhǔn)和制度、建筑規(guī)模和樣式、專(zhuān)業(yè)人員的規(guī)格和面貌、文化涂料和審美、媒介形式和技術(shù)等，社會(huì)記憶成熟、全面而深刻地嵌入學(xué)校組織記憶，規(guī)范辦學(xué)方向，保護(hù)文化涂層的正義性，政府和教育行政部門(mén)起著整合作用。第二次是從個(gè)體記憶到集體記憶的轉(zhuǎn)化。學(xué)校成員個(gè)體記憶經(jīng)過(guò)外化、加工、張揚(yáng)、接受等過(guò)程，那些有價(jià)值的記憶成為集體記憶的一部分，融入學(xué)校文化記憶網(wǎng)絡(luò)得到合法延伸。個(gè)體記憶都有被選擇被匯聚的機(jī)會(huì)，學(xué)校根據(jù)組織初始記憶，依據(jù)育人目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)、管理要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等，對(duì)個(gè)體記憶之和進(jìn)行再次整理和提升，形成學(xué)校集體記憶框架，在每個(gè)發(fā)展階段會(huì)產(chǎn)生不同而豐富的記憶細(xì)節(jié)。學(xué)校集體記憶是超越時(shí)空的組織記憶，其載體是文化客體、符號(hào)和媒介、機(jī)構(gòu)和儀式等。通過(guò)系統(tǒng)的公開(kāi)教化和潛移默化兩種方式影響學(xué)校成員，繼續(xù)學(xué)習(xí)共同的社會(huì)規(guī)范和分化的知識(shí)技能，進(jìn)一步鞏固社會(huì)化成果。

學(xué)校集體記憶被建構(gòu)之后，一方面對(duì)學(xué)校成員個(gè)體記憶起到規(guī)范、引導(dǎo)和修正作用，一方面又回到社會(huì)記憶的洪流中，繼續(xù)為記憶形式的轉(zhuǎn)化提供質(zhì)料和方法，這就是循環(huán)原理。記憶的兩次轉(zhuǎn)化是一個(gè)截面過(guò)程，這一過(guò)程循環(huán)往復(fù)進(jìn)行。學(xué)校集體記憶結(jié)構(gòu)化后，又返回到社會(huì)記憶系統(tǒng)中，在這種廣泛的交流和連接中，個(gè)體記憶不斷在社會(huì)記憶中得到重新解讀，不論是被證實(shí)或豐富，還是被挑戰(zhàn)和糾正，個(gè)體記憶都可以在集體記憶和社會(huì)記憶框架中進(jìn)行定位，獲得記憶的連貫性和一致性。這種循環(huán)無(wú)休止，文化記憶鏈和循環(huán)圈自成一體。循環(huán)原理與轉(zhuǎn)化機(jī)制同時(shí)發(fā)揮作用，借此學(xué)校文化涂料得以積累和連續(xù)。

(三)博弈形式和特點(diǎn)確認(rèn)學(xué)校文化涂層權(quán)

社會(huì)學(xué)角度關(guān)注涂層權(quán)，學(xué)校文化涂層的價(jià)值選擇和記憶建構(gòu)，也是意義爭(zhēng)奪和權(quán)力博弈過(guò)程，涂層主體的目標(biāo)建立在可計(jì)算的效用之上和利益最大化的選擇之上。從涂層博弈形式和特點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校文化涂層主體及其涂層權(quán)是高度確定的。

文化涂層博弈有三種形式。一是涂層主體自我博弈。涂層主體可以是國(guó)家和民族、社會(huì)和團(tuán)體、各類(lèi)組織和個(gè)體的人。涂層主體擁有涂層權(quán)，根據(jù)目的選擇價(jià)值和記憶材料，借助概念、理論等媒介符號(hào)對(duì)涂層對(duì)象進(jìn)行加工和影響，形成主體滿(mǎn)意的新膜層和新行為、新思想等。涂層主體在對(duì)涂層對(duì)象加工發(fā)生前，需要進(jìn)行自我涂層，學(xué)校價(jià)值選擇和集體記憶本身就是涂層主體的自我博弈，關(guān)涉?zhèn)€體性與公共性、自由與限制、規(guī)范與創(chuàng)造、生產(chǎn)與復(fù)制的關(guān)系的均衡處理，以確保涂料數(shù)量和質(zhì)量。二是涂層主體與對(duì)象之間的博弈。涂層是源于人類(lèi)對(duì)自然實(shí)物和社會(huì)與文化等非實(shí)物的不滿(mǎn)而產(chǎn)生的涂抹和修飾行為，涂層對(duì)象包括實(shí)物表面，也包括制度、行為、話(huà)語(yǔ)、歷史等社會(huì)表面。涂層主體生產(chǎn)和占領(lǐng)空間，選擇材料，闡釋文本意義，掌握互動(dòng)過(guò)程，改造涂層對(duì)象，制造合法合理的互動(dòng)結(jié)果，以形成利益均衡格局而收尾。三是涂層主體與外部周?chē)牟┺摹＿@是因?yàn)橥繉訉?duì)象還會(huì)交叉作用于公共空間而影響到他人，還因?yàn)橥繉又黧w的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成周?chē)鄠€(gè)利益鏈和權(quán)力鏈，產(chǎn)生動(dòng)作和效果的聯(lián)動(dòng)。每個(gè)文化涂層都具有外部效應(yīng)或者溢出效應(yīng)，可正可負(fù)。在涂層權(quán)歸屬不確定的情況下，涂層博弈要復(fù)雜許多。最終會(huì)回歸善的軌道，理性的機(jī)巧不僅是一種必然的力量，而且是一條通達(dá)真理之路。

學(xué)校文化涂層博弈具有強(qiáng)弱分明的特點(diǎn)。博弈動(dòng)機(jī)具有強(qiáng)一致性-弱分歧性：學(xué)校文化涂層是正義涂層和善涂層，是合法性和合理性極強(qiáng)的文化涂層，是先進(jìn)的人類(lèi)文化、國(guó)家文化和社會(huì)文化的主要組成部分。因此，學(xué)校文化涂層的主體、內(nèi)容、結(jié)果的確定性極高，遵循善的首位原理，在毫無(wú)疑問(wèn)的真善美框架下開(kāi)展，價(jià)值和意義體系確定無(wú)需爭(zhēng)奪，也不允許爭(zhēng)奪，因?yàn)檫@是被國(guó)家強(qiáng)烈保護(hù)的安全底線(xiàn)，權(quán)力爭(zhēng)奪的動(dòng)蕩情況除外。學(xué)校文化涂層主體的價(jià)值選擇和取向一致，涂層實(shí)施框架一致，育人目標(biāo)一致。在宏觀(guān)和中觀(guān)層面強(qiáng)一致性框架下，微觀(guān)層面存在動(dòng)機(jī)和認(rèn)知差異情況，如特色項(xiàng)目的選擇、校本課程內(nèi)容的確定、教學(xué)方法和技術(shù)的選擇等，都具有個(gè)體特征，這種差異稱(chēng)為弱分歧。博弈過(guò)程具有強(qiáng)合作性-弱斗爭(zhēng)性：這是因?yàn)橥繉又黧w和對(duì)象都是人，學(xué)生具有人的未完成性和活潑多樣的個(gè)性，成年群體的恰當(dāng)準(zhǔn)確引導(dǎo)是教育發(fā)生的基本樣式。政府及其教育行政部門(mén)、社區(qū)和社會(huì)、家庭和學(xué)校、大學(xué)和專(zhuān)家系統(tǒng)等涂層主體的發(fā)力方向一致，學(xué)校管理和整體改進(jìn)、學(xué)校文化建設(shè)和組織結(jié)構(gòu)變革、課程建設(shè)與課堂文化建設(shè)等實(shí)踐，皆是校內(nèi)外多方力量合作的過(guò)程，以教育之強(qiáng)保護(hù)教育之弱。學(xué)校文化涂層主體行為具有高度合作性，一個(gè)進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)的人才需要20年左右的學(xué)校教育，授課教師和導(dǎo)師隊(duì)伍不下百人，靠合作行為凝聚過(guò)程，共同接近培養(yǎng)目標(biāo)。合作中的沖突和差異仍然存在，如學(xué)校之間的資源競(jìng)爭(zhēng)和管理競(jìng)爭(zhēng)屬于良性競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)校組織與教育行政部門(mén)、家庭和社區(qū)之間也會(huì)存在各種沖突和矛盾，如教育觀(guān)念和管理觀(guān)念分歧、教學(xué)方法和技術(shù)觀(guān)念的分歧等，在利益和目標(biāo)一致的前提下容易解決，沒(méi)有你死我活的斗爭(zhēng)，最終會(huì)形成沖突式團(tuán)結(jié)、合作式競(jìng)爭(zhēng)、互惠性均衡的學(xué)校文化狀態(tài)和區(qū)域教育格局，完成當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕繉?。博弈結(jié)果具有強(qiáng)相似性-弱興替性：與其他組織涂層不同的是，學(xué)校文化涂層結(jié)果具有強(qiáng)相似性，即在長(zhǎng)時(shí)空的文化層陣型中，學(xué)校文化層面相高度相似。從開(kāi)端和過(guò)程來(lái)看，不同時(shí)代學(xué)校所選擇的價(jià)值體系框架和內(nèi)容是相似的，涂層主體都是專(zhuān)業(yè)性相似的群體，涂層對(duì)象是與主體同類(lèi)同質(zhì)的未完成的人。從過(guò)程來(lái)看，學(xué)校文化成層過(guò)程相似，施加影響的方式和途徑也基本相似。從結(jié)果和終端來(lái)看，學(xué)校文化涂層的每個(gè)截面和界面都高度相似，每次循環(huán)都相似，導(dǎo)致每個(gè)文化層的堆積內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也相似，沒(méi)有結(jié)構(gòu)性的改變和顛覆。弱興替性是指學(xué)校文化的假設(shè)部分穩(wěn)定程度高，興替不易發(fā)生，并不排除下列情況：學(xué)校物理涂裝的合理刷新，老物件和文物的涂層修復(fù)，行為修飾的合理變化和附加，學(xué)校價(jià)值、意義及其話(huà)語(yǔ)體系的繼承性更新和疊加，新媒介形式的普遍應(yīng)用，學(xué)校文化層的疊壓，等等。必須承認(rèn)，學(xué)校文化涂層的材料、內(nèi)容和方法是隨著時(shí)代而變化的，文化基質(zhì)和文化涂料沒(méi)有變化，但數(shù)量和具體材料、方法和技術(shù)會(huì)發(fā)生變化。

學(xué)校文化涂層格式化分區(qū)整理邏輯

學(xué)校文化涂層整理包括涂層前整理和涂層后整理，前者為深層整理，側(cè)重學(xué)校文化基質(zhì)奠定、涂料積累和使用涂層方法，后者為表層整理，側(cè)重建設(shè)結(jié)果及其外在調(diào)整，二者高度互動(dòng)互相影響，覆蓋了意識(shí)和潛意識(shí)層面，包括了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，也都包含著格式化含義和方法。格式化本指對(duì)磁盤(pán)或磁盤(pán)分區(qū)進(jìn)行初始化操作，把同類(lèi)事物處理成相同的規(guī)格和樣式。文化涂層格式化指的是清除無(wú)必要成分以釋放和清潔空間，對(duì)必要成分行分類(lèi)歸納和分區(qū)整理。涂層整理強(qiáng)調(diào)補(bǔ)全多對(duì)邏輯范疇解決涂層問(wèn)題，以恢復(fù)涂層邏輯周全、從容、包涵的功能狀態(tài)。

(一)視覺(jué)-聽(tīng)覺(jué)裝飾分區(qū)邏輯及其意義

在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲取中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官居于首位，因其首當(dāng)其沖、不假思索、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山和不分先后，視覺(jué)-聽(tīng)覺(jué)裝飾邏輯成為涂層分區(qū)整理第一邏輯。在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官層面對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行表層裝飾、里層整理和釋放，以完善文化涂層的技術(shù)-價(jià)值主義的雙邊邏輯。

以視覺(jué)-聽(tīng)覺(jué)裝飾作為分區(qū)邏輯的依據(jù)充分。從視覺(jué)力學(xué)來(lái)看，在感覺(jué)等級(jí)中，西方理性主義傾向于給視覺(jué)以?xún)?yōu)先地位，亞里士多德把視覺(jué)當(dāng)作形而上學(xué)意義上的光照。人類(lèi)語(yǔ)言中存在大量的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)隱喻，我看、我說(shuō)、我想、我認(rèn)為、我覺(jué)得、視野、眼界等，表達(dá)的就是這類(lèi)觀(guān)看力學(xué)和尊崇視覺(jué)的感受。這些感受體現(xiàn)了語(yǔ)言對(duì)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的絕對(duì)依賴(lài)，對(duì)視覺(jué)的強(qiáng)烈偏好開(kāi)啟了人類(lèi)視覺(jué)中心主義傳統(tǒng)。從視覺(jué)美學(xué)來(lái)看，視覺(jué)參與構(gòu)成的形式美是美學(xué)表現(xiàn)的基本法則。20世紀(jì)初期視覺(jué)形式理論開(kāi)始盛行，意在尋求視覺(jué)形式與精神結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，用形式展現(xiàn)生命的本質(zhì)和精神面貌。從視覺(jué)工藝學(xué)來(lái)看，涂層是視覺(jué)工藝和藝術(shù)，物理涂裝、話(huà)語(yǔ)和行為修飾及其保護(hù)、裝飾和炫耀功能都直接與觀(guān)看力學(xué)相關(guān)，都是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)及其心理感受相互作用之結(jié)果。

視覺(jué)-聽(tīng)覺(jué)裝飾分區(qū)邏輯利于解決涂層過(guò)度問(wèn)題。一是助益于解決物理涂裝頻繁刷新問(wèn)題。對(duì)于學(xué)校而言，物理涂裝成本相對(duì)高，審美要求高，頻繁刷新會(huì)浪費(fèi)資源，視覺(jué)形式的不確定也會(huì)威脅審美，導(dǎo)致對(duì)學(xué)校價(jià)值理解的混亂。二是助益于解決學(xué)校設(shè)備頻繁更新問(wèn)題，以杜絕教學(xué)設(shè)備更新的盲目性和攀比性。三是助益于調(diào)整涂層功能，體現(xiàn)弱炫耀性強(qiáng)安全性和裝飾性，拾掇和立體學(xué)校文化形象，實(shí)現(xiàn)學(xué)校形象的視覺(jué)形式和精神內(nèi)核的統(tǒng)一。四是助益于清晰涂層分區(qū)整理策略，可以通過(guò)完善和堅(jiān)固學(xué)校核心價(jià)值系統(tǒng)、文明和優(yōu)雅學(xué)校行為和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)、改造和升級(jí)學(xué)校物理涂裝的審美系統(tǒng)完成技術(shù)與價(jià)值、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

(二)顯性-隱性文化分區(qū)邏輯及其意義

從文化存在形態(tài)而言，文化有顯性和隱性之分。對(duì)于學(xué)校文化涂層整理而言，顯性-隱性文化分區(qū)是第二邏輯，相對(duì)于第一邏輯而言，這是一個(gè)從意識(shí)到無(wú)意識(shí)、從價(jià)值到假設(shè)、從可見(jiàn)到不可見(jiàn)的連續(xù)體，是有層次感的縱向深入邏輯。依據(jù)文化存在的兩種形態(tài)對(duì)涂層進(jìn)行分區(qū)整理，以完善文化涂層的形式-內(nèi)容主義和現(xiàn)象-本質(zhì)的雙邊邏輯。

顯性-隱性文化分區(qū)整理邏輯依據(jù)如下。一是文化三分法：愛(ài)德華·霍爾(Edward T. Hall)繼承了文化主義研究傳統(tǒng)，把文化的生活方式說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大。文化三分法是霍爾文化理論的核心，他按照意識(shí)程度高低把文化分成三種類(lèi)型：技術(shù)文化、顯形文化和隱形文化。技術(shù)文化清晰度最高、情感性最低、意識(shí)程度最高，隱形文化的清晰度最低、情感性最高、意識(shí)程度最低。三個(gè)層次之間可以相互轉(zhuǎn)化，顯形活動(dòng)可以轉(zhuǎn)化成隱形活動(dòng)，隱形活動(dòng)可以轉(zhuǎn)化成為技術(shù)性活動(dòng)，技術(shù)性活動(dòng)又會(huì)成為新的顯形系統(tǒng)。霍爾的文化分類(lèi)使文化研究明確進(jìn)入無(wú)意識(shí)世界，也清晰了生活方式說(shuō)中的不那么理想的成分。二是兩類(lèi)個(gè)人知識(shí)說(shuō)：波蘭尼把個(gè)人知識(shí)分為兩類(lèi)，以文字、地圖和數(shù)學(xué)公式加以表述的知識(shí)是明述知識(shí)，而未被表述的知識(shí)，如我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是默會(huì)知識(shí)。能用語(yǔ)言符號(hào)加以表達(dá)的知識(shí)屬于明述知識(shí)范疇；而理解力、判斷力、鑒別力、審美能力等，非語(yǔ)言所能充分言說(shuō)，可以用行動(dòng)和實(shí)踐表達(dá)，屬于默會(huì)知識(shí)范疇。波蘭尼看到了兩類(lèi)知識(shí)的差異，不僅主張默會(huì)知識(shí)的獨(dú)立存在，而且主張默會(huì)維度的優(yōu)先性，進(jìn)而展示了默會(huì)與明述知識(shí)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。三是學(xué)校文化全景觀(guān)：學(xué)校文化是學(xué)校全體成員共同創(chuàng)造和經(jīng)營(yíng)的文明、和諧、美好的教育生活方式，是學(xué)校核心價(jià)值觀(guān)及其指導(dǎo)下的行為方式與物質(zhì)形式的總和，包括顯性文化和隱性文化兩部分。顯性文化即明述文化，包括學(xué)校精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化中可以明確用語(yǔ)言表達(dá)的部分；隱性文化即默會(huì)文化，包括學(xué)校人際文化、能力和技能文化和學(xué)校傳統(tǒng)等無(wú)法明確表達(dá)、只能通過(guò)深度闖入和深刻觀(guān)察獲知的部分。這一結(jié)論可以帶動(dòng)學(xué)校文化研究順利進(jìn)入到無(wú)意識(shí)研究領(lǐng)域，并與文化涂層四個(gè)變量全部吻合。

對(duì)于解決涂層質(zhì)量不足問(wèn)題，顯性-隱性文化分區(qū)邏輯具有三點(diǎn)意義。一是利于清晰呈現(xiàn)學(xué)校文化涂層基質(zhì)結(jié)構(gòu)，學(xué)校文化基質(zhì)是顯性文化和隱性文化的合成板，不可見(jiàn)、不愿聽(tīng)無(wú)法抹殺文化的沉默框架。二是利于從容選擇學(xué)校文化涂層的正義涂料，真善美為核心所構(gòu)成的價(jià)值系統(tǒng)是正義、正當(dāng)、合法涂料，隱性文化也是其內(nèi)容之一。全面了解學(xué)校文化涂料的來(lái)源及其存在方式，才能從容選擇涂料，去偽存真，去粗取精。三是利于提高學(xué)校文化涂層質(zhì)量，學(xué)校隱性文化層的浮現(xiàn)，利于了解真實(shí)文化與宣示系統(tǒng)的吻合程度，促進(jìn)邏輯深度統(tǒng)一，解決學(xué)校文化建設(shè)的邏輯難自洽、概念不操作、說(shuō)做兩張皮問(wèn)題。四是利于制定涂層分區(qū)整理策略：通順和簡(jiǎn)練學(xué)校顯性文化系統(tǒng)，顯現(xiàn)和管理學(xué)校隱性文化系統(tǒng)，整合和利用學(xué)校兩類(lèi)文化系統(tǒng)。

(三)有用-無(wú)用管理分區(qū)邏輯及其意義

有用-無(wú)用結(jié)果分區(qū)邏輯是學(xué)校文化涂層整理的第三邏輯，這是一個(gè)交叉邏輯，既交織著有用-無(wú)用平行軌道的管理過(guò)程和結(jié)果，也涉及縱深層面的顯性和隱性文化形態(tài)。依據(jù)學(xué)校管理過(guò)程和結(jié)果對(duì)涂層進(jìn)行分區(qū)整理，以完善功能-結(jié)構(gòu)主義和效用-人本主義邏輯。

有用-無(wú)用管理分區(qū)邏輯的合理性有兩點(diǎn)依據(jù)。一是無(wú)用之用說(shuō)。一棵大樹(shù)因其是無(wú)用之材而得以存世良久，莊子嘆之曰：人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。無(wú)用之用與美學(xué)超功利性思想有關(guān)，魯迅討論過(guò)文學(xué)的不用之用，豐子愷認(rèn)為藝術(shù)無(wú)用便是大用，即非實(shí)用性和非功利性的文學(xué)和藝術(shù)，具有陶冶性情、豐富人生的審美價(jià)值。人類(lèi)管理結(jié)果中存在大量無(wú)法計(jì)算的非理性成分，不在評(píng)價(jià)范圍和管理典型范疇之內(nèi)，但的確影響組織團(tuán)結(jié)、團(tuán)體凝聚力和文化氛圍，削弱管理質(zhì)感。二是管理本質(zhì)實(shí)踐說(shuō)。管理的本質(zhì)就是實(shí)踐，看重效率和結(jié)果，看重知行合一，這是管理過(guò)程論和結(jié)果論的典型觀(guān)點(diǎn)。德魯克認(rèn)為管理的本質(zhì)是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成果；其唯一的權(quán)威性就是成就。

對(duì)于解決效用主義單邊邏輯造成的涂層功能失衡問(wèn)題，有用-無(wú)用管理分區(qū)邏輯具有重要意義。一是甄別和利用積極假設(shè)。假設(shè)居于文化最深處，與善惡交織追求快樂(lè)原則的本我密切相關(guān)，也與追求現(xiàn)實(shí)原則權(quán)衡利弊的自我有關(guān)。學(xué)校在選擇價(jià)值系統(tǒng)的過(guò)程中，以追求理想和向善的他我原則為首位，利用積極假設(shè)充分張揚(yáng)文明和美好，擴(kuò)大善的原理的覆蓋面，適當(dāng)兼顧自我的合理利益，努力限制本我的自私本性，使其在潛意識(shí)中保持不自知狀態(tài)，或者在意識(shí)層面偏居一隅保持靜默狀態(tài)。二是優(yōu)化集體記憶。在學(xué)校集體記憶形成的過(guò)程中，英雄人物、故事傳奇、儀式典禮、有趣日常等都是記憶點(diǎn)，承載著學(xué)校文化基因，生動(dòng)展現(xiàn)當(dāng)下學(xué)校文化的生命感。因此而形成的文化紐帶具有粘合功能，當(dāng)組織和集體用結(jié)實(shí)的忠誠(chéng)紐帶催生了凝聚力強(qiáng)的集體身份時(shí)，集體記憶更加牢固。三是增加管理質(zhì)感。這一分區(qū)邏輯貫徹人為重、事為先、正直為基的管理原則，強(qiáng)調(diào)關(guān)注精神意義的生產(chǎn)過(guò)程，關(guān)注心理感受，培養(yǎng)和呵護(hù)安全感、依靠感和溫暖感，從而飽滿(mǎn)文化質(zhì)感，增加管理質(zhì)感和涂層質(zhì)感，以堅(jiān)固涂層的保護(hù)性和優(yōu)美性。四是系統(tǒng)運(yùn)用分區(qū)管理策略。兼顧理性和非理性?xún)深?lèi)管理結(jié)果，均衡正式和剩余兩類(lèi)管理范疇，利用直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性框架兩個(gè)反應(yīng)系統(tǒng)。高質(zhì)量的學(xué)校管理，需要依靠嚴(yán)密的制度和精準(zhǔn)的決策來(lái)保障框架和細(xì)節(jié)，還需要用直覺(jué)來(lái)增加管理的靈動(dòng)性和好感，以增加審美體驗(yàn)和文化涂層質(zhì)感。