沈曙虹 ： 全面發(fā)展與素質(zhì)教育（1991）

“全面發(fā)展”一直是我國(guó)建國(guó)以來(lái)教育方針的基本指導(dǎo)思想；“素質(zhì)教育”則是新時(shí)期黨中央為中小學(xué)教育所提出的根本任務(wù)。那么，全面發(fā)展與素質(zhì)教育究竟有著怎樣的內(nèi)涵？它們之間的關(guān)系又該如何理解？這不僅是具有導(dǎo)向性的教育理論問題，而且也是在教育實(shí)踐中亟待回答的現(xiàn)實(shí)問題。

一、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的深廣含義

自古以來(lái)，關(guān)于人的全面發(fā)展的問題就始終是教育的一個(gè)重大課題。但是，盡管從孔子、亞里士多德直至本世紀(jì)初的一些教育哲學(xué)家，都在殫精竭慮地試圖勾勒出超越時(shí)空的人的全面發(fā)展的藍(lán)圖，然而這種普遍適用的模式卻最終也沒能從他們手中生成。這是因?yàn)槿姘l(fā)展只能是一個(gè)歷史性的概念：一方面，不同的階級(jí)立場(chǎng)和世界觀制約著思想者的觀點(diǎn)指向；另一方面，人們的認(rèn)識(shí)也隨著歷史的發(fā)展而處在不斷深化的過程當(dāng)中。只有在最先進(jìn)、最科學(xué)的馬克思主義誕生之后，全面發(fā)展的含義才得到真正科學(xué)的闡釋。我們今天在教育領(lǐng)域中論及培養(yǎng)全面發(fā)展的人，不能不首先理解馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的真諦。

那么，馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展這個(gè)關(guān)系到教育目的的概念是怎樣闡釋的呢？

眾所周知，馬克思主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析大都是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)基本概念為出發(fā)點(diǎn)的。人作為勞動(dòng)力，是生產(chǎn)力中最重要、最活躍的因素，因此馬克思主義的經(jīng)典作家們認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)力的素質(zhì)直接關(guān)系到生產(chǎn)效率和發(fā)展進(jìn)程。馬克思把“勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力”理解為人們?cè)趧趧?dòng)中所運(yùn)用的“體力與智力的總和”^[1]，這就是說(shuō)，一個(gè)人（勞動(dòng)力）在生產(chǎn)上發(fā)揮的作用如何，同他的體力和智力的發(fā)展?fàn)顩r有很大的關(guān)系，而人們的體力和智力的發(fā)展主要依靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，馬克思認(rèn)為教育包括智育、體育和技術(shù)教育^[2]，并進(jìn)而指出“未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?/span>^[3]此外，恩格斯也曾經(jīng)說(shuō)過：“教育可使年輕人很快就能熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)需要或他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代分工為每個(gè)人造成的片面性?！?/span>^[4]

以馬克思和恩格斯對(duì)教育目的和意義的這些論述為主要依據(jù)，前蘇聯(lián)和我國(guó)的一些教育理論家便把人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征理解為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合，歸結(jié)為受教育者多種生產(chǎn)技能的具備。筆者認(rèn)為，這一理解與歸結(jié)符合社會(huì)主義條件下社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況和客觀需要，因而具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但同時(shí)也必須看到，如果依據(jù)以往教育理論的這一觀點(diǎn)，把全面發(fā)展的人的最終理想模式僅僅理解為體腦結(jié)合及具備多種生產(chǎn)能力，而忽略人在廣泛的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域和智力以外的心理領(lǐng)域內(nèi)的充分發(fā)展，那么這樣的人即使在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的能力得到了完全的發(fā)揮，也只不過是“作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在”^[5]，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的完全、真正的占有。再者，這一觀點(diǎn)在某種程度上將馬克思所提出的導(dǎo)致全面發(fā)展的途徑當(dāng)作了全面發(fā)展的特征，即以手段為目的，產(chǎn)生了把手段異化為目標(biāo)的邏輯上的混亂。所以，過去的教育理論對(duì)全面發(fā)展的人的解釋失之于簡(jiǎn)單和片面。

為了糾正這種簡(jiǎn)單和片面，力求更為準(zhǔn)確地理解和闡釋馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展的深廣含義，我們必須認(rèn)識(shí)到兩個(gè)基本事實(shí)：第一，馬克思和恩格斯只是基于從工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)，從提高勞動(dòng)力質(zhì)量的角度來(lái)論述體力和智力的發(fā)展的，目的都是為了擺脫現(xiàn)代分工使勞動(dòng)者變成局部機(jī)器的狀況，從而促進(jìn)社會(huì)的順利發(fā)展。而教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，乃是導(dǎo)致勞動(dòng)者體力和智力發(fā)展的唯一途徑。很明顯，當(dāng)時(shí)他們并沒有從教育科學(xué)本身出發(fā)來(lái)系統(tǒng)、詳盡地論述全面發(fā)展的教育目的（況且我們也不能苛求馬克思主義的奠基人為我們今天的教育提供現(xiàn)成的理論體系）。如果我們不考慮這一歷史因素，僅僅停留并固著于馬克思主義經(jīng)典作家的一些具體論述，則難免“一葉障目，不見泰山”。而且，雖然蘇聯(lián)和我國(guó)的一些學(xué)者曾指出馬克思所說(shuō)的“智育”在原文（英文）中并非指intellectual education，而是mental education（后者有心理、精神教育的意思，可包括德、智、美三育），試圖以此作為馬克思對(duì)“智”（德、智、美）、體、勞技全面發(fā)展的論述，但正如有些同志分析的，在資本主義社會(huì)中，除了發(fā)展智力和體力外，馬克思是不會(huì)倡導(dǎo)工人的后代在資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校中去接受統(tǒng)治者的德育的。第二，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”^[6]，而共產(chǎn)主義又是馬克思所孜孜以求的最高境界。由此可以看出人的全面發(fā)展問題在馬克思主義的整個(gè)理論體系中有著極其重要的地位。事實(shí)上，只要我們的教育理論不再僅僅拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)教育的直接論述，而是全面地理解和把握馬克思主義理論，那么我們將可能對(duì)全面發(fā)展的含義作出更為合理的解釋。

由于馬克思和恩格斯對(duì)全面發(fā)展的論述散見于許多著作，且沒有明確對(duì)它作全面、細(xì)致、系統(tǒng)的理論界定，因而給后人的理解帶來(lái)了一定的困難。筆者通過對(duì)馬、恩有關(guān)論著的認(rèn)真學(xué)習(xí)，并參照國(guó)內(nèi)理論界對(duì)此問題的廣泛探討^[7]，認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人的全面發(fā)展大致有三個(gè)方面的規(guī)定：

（一）“個(gè)人的全面性……是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”^[8]

馬克思主義所歷來(lái)研究和論述的都是活動(dòng)于一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的人，它把人看作人與人相互作用的產(chǎn)物，把人的每一種本質(zhì)特征的形成都?xì)w因于現(xiàn)實(shí)的和觀念的關(guān)系的趨于全面化，具體地說(shuō)就是社會(huì)關(guān)系的豐富和對(duì)象性關(guān)系的具備。而當(dāng)這種關(guān)系高度豐富和全面具備時(shí)，人也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身本質(zhì)的完全占有，而這正是人的全面發(fā)展的外部標(biāo)志。這里所謂的人的社會(huì)關(guān)系的高度豐富，系指“交往的普遍性”，因?yàn)椤耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”^[9]。也就是說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)人積極主動(dòng)地參與跟其他一切人（各階層、各領(lǐng)域）的社會(huì)交往，確立同現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的交換價(jià)值之后，全面發(fā)展才可能成為現(xiàn)實(shí)。

所謂對(duì)象性關(guān)系的全面具備，則是指人通過內(nèi)在力量的外化而實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界的多種形式的把握，達(dá)到主觀與客觀、人與自然的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)關(guān)系是具體的，它存在于并表現(xiàn)在主體與不同客體的對(duì)象性關(guān)系中。例如對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，飯菜是食用的對(duì)象，音樂是欣賞的對(duì)象，科學(xué)是學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”^[10]，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”^[11]。當(dāng)人全面認(rèn)識(shí)和把握了外部世界，使主體與客體實(shí)現(xiàn)了相互依賴、制約和轉(zhuǎn)化，也就是實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)對(duì)象的人化時(shí)，才能體現(xiàn)為全面發(fā)展。

（二）主體能力獲得全面、充分的發(fā)展

全面發(fā)展的人應(yīng)體現(xiàn)出社會(huì)力量和個(gè)人力量的統(tǒng)一，因此馬克思主義不僅追求個(gè)人外部社會(huì)關(guān)系的完善，而且強(qiáng)調(diào)使個(gè)人內(nèi)部的“主體能力”^[12]得到最充分的發(fā)展。這種主體能力的發(fā)展至少應(yīng)包括：第一，“人本身的自然力”^[13]的充分發(fā)展。人作為自然存在物，有著種種屬人的天賦才能和特殊潛能，這一方面表現(xiàn)在人有作為感知和認(rèn)識(shí)世界的物質(zhì)器官的感官、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，另一方面表現(xiàn)在人有直接作用于客體的手、腳及整個(gè)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。而正如馬克思在《資本論》中所說(shuō)，人身上的自然力在作用于身外自然的同時(shí)，也使自身沉睡的潛力發(fā)揮出來(lái)。換言之，人的自然力的充分發(fā)揮，就是指人的體力和腦力潛能素質(zhì)的最大限度的開發(fā)。第二，主體精神世界的充分發(fā)展。恩格斯曾指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮和憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！?/span>^[14]這句話表明了心理的、精神的功能在人的活動(dòng)中不僅是必不可少的因素，而且對(duì)行為具有啟動(dòng)、導(dǎo)向、調(diào)控的作用，因此主體能力的充分發(fā)展也取決于他的精神領(lǐng)域的豐富和完善。

（三）人的全面發(fā)展與社會(huì)高度成熟互為條件

馬克思主義不但揭示出人的社會(huì)本質(zhì)，而且指出了其發(fā)展的基本趨勢(shì)：人類得到自由發(fā)展和完美體現(xiàn)，是同社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系的完善、物質(zhì)和精神文明的發(fā)展密切聯(lián)系著的。馬克思主義認(rèn)為個(gè)體全面自由發(fā)展的需要是絕對(duì)的，而社會(huì)滿足這種需要的條件是相對(duì)的。資本主義機(jī)器大生產(chǎn)所造成的現(xiàn)代分工，使工人體力與智力的發(fā)展畸形化，同時(shí)也束縛了生產(chǎn)本身的發(fā)展。這種矛盾日益激化的最終結(jié)局即是分工制度的解體，從而使人與阻礙人發(fā)展的條件都得到解放，“使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，使一定的生產(chǎn)條件不表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”^[15]這種理想關(guān)系的生成，便是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，所以馬克思說(shuō)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人才可能“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”^[16]。

通過上述簡(jiǎn)要分析，我們可以將馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論概括為一個(gè)前提和兩個(gè)層次：以社會(huì)制度的高度完善為前提條件，以主體能力的充分發(fā)展為第一層次，以個(gè)人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全面化為第二層次。這兩個(gè)層次是相輔相成的，前者著眼于個(gè)體的內(nèi)在性質(zhì)，是基本的層次；后者偏重于個(gè)體的外在活動(dòng)，它既是前者得以實(shí)現(xiàn)的途徑，也是主體發(fā)展的最終結(jié)果。

面對(duì)馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展的理論，教育應(yīng)作何選擇？

雖然從理論上講，在社會(huì)主義現(xiàn)階段，人的全面發(fā)展的教育目標(biāo)是難以實(shí)現(xiàn)的，但這并不等于我們今天的教育不能為實(shí)現(xiàn)這一理想創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。從前文可以看出，主體能力的發(fā)展是全面發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，而學(xué)校教育完全可以在現(xiàn)有水平上盡力開發(fā)和提高受教育者的主體能力，使他們的個(gè)人力量、并進(jìn)而促進(jìn)他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系得到較為充分的發(fā)展；同時(shí)，人的每一步發(fā)展，也促進(jìn)了社會(huì)的變革和完善，而進(jìn)步了的社會(huì)關(guān)系又可以反過來(lái)適應(yīng)和促進(jìn)個(gè)人的繼續(xù)發(fā)展。因此，如今對(duì)學(xué)校“素質(zhì)教育”任務(wù)的提出，無(wú)論對(duì)促進(jìn)個(gè)人在現(xiàn)有社會(huì)條件下的充分發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)關(guān)系的日趨進(jìn)步，都有著顯而易見的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

二、關(guān)于素質(zhì)教育的幾個(gè)問題

（一）對(duì)素質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)定

“素質(zhì)”一詞原本作為生理學(xué)和心理學(xué)的一個(gè)經(jīng)典概念，它指人生來(lái)即有的解剖生理特點(diǎn)?？墒窃诎耸甏衅谒刭|(zhì)教育的任務(wù)提出以后，許多學(xué)者在關(guān)于素質(zhì)問題的討論中都認(rèn)為人的素質(zhì)不只是具有先天遺傳的自然屬性，而且還有后天獲得的社會(huì)屬性，它是種系特征和社會(huì)關(guān)系在個(gè)體身心組織中的積淀，是在天賦條件和環(huán)境影響的共同基礎(chǔ)上形成起來(lái)的穩(wěn)固特性和質(zhì)量水平。這一界定為新時(shí)期學(xué)校的素質(zhì)教育提供了理論基礎(chǔ)，并已成為廣大教育工作者的共識(shí)。

我們稍稍作個(gè)比較后便可以發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)于“素質(zhì)”所作的理論界定，與馬克思所說(shuō)的“主體能力”（包括人先天具有的自然力和在先天基礎(chǔ)上通過后天影響而產(chǎn)生的精神性功能）在內(nèi)涵上有著完全的一致性。換言之，作為馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展的人的重要標(biāo)志之一的主體能力的充分發(fā)展，與我們今天的教育目標(biāo)所追求的使受教育者的素質(zhì)得到全面提高，在本質(zhì)上是一脈相承的。所以可以這樣說(shuō)，素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一馬克思主義偉大理想和教育的最高理想的一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)工程。

（二）素質(zhì)教育實(shí)施的理論關(guān)鍵

素質(zhì)教育的實(shí)施，理論上的關(guān)鍵就是建構(gòu)一套具有中國(guó)特色的新時(shí)期中小學(xué)素質(zhì)教育模式。而這一模式的確立，首要前提是明確人的素質(zhì)的構(gòu)成要素，因?yàn)樵谒刭|(zhì)教育體系中，素質(zhì)是教育的對(duì)象，是學(xué)校教育的目的性因素，教育是實(shí)現(xiàn)目的的手段性因素，這就決定了學(xué)校中提高學(xué)生素質(zhì)的教育途徑和類型不可能是隨意的、應(yīng)時(shí)的，它必須受制于客觀存在的素質(zhì)常量。

那么人的素質(zhì)究竟包括哪些方面呢？雖然前面在論述主體能力時(shí)已涉及，但它畢竟只是一個(gè)較為籠統(tǒng)的勾勒，而實(shí)際上，素質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是人的本質(zhì)的多層次體現(xiàn)。我們知道，馬克思曾將人的本質(zhì)概括為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這一論斷揭示了人的存在的根源，但從人的本質(zhì)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，卻并非是抽象單一的，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)和生物個(gè)體的規(guī)定性，具有不同特點(diǎn)和功能的類結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，人實(shí)際上是由不同質(zhì)的子系統(tǒng)所組成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而素質(zhì)則是各子系統(tǒng)的特征和表現(xiàn)形式。

首先，人作為自然實(shí)體，是一個(gè)由九大人體系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)、自控的生物性整體系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是形成人的社會(huì)屬性的物質(zhì)材料，因而是“第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)”。而每個(gè)人的生物性功能的質(zhì)量，集中地體現(xiàn)于他的生理素質(zhì)。這類素質(zhì)有的是與生俱來(lái)的，如腦和感覺器官的微觀結(jié)構(gòu)、大腦皮層細(xì)胞群配置、神經(jīng)細(xì)胞層的機(jī)構(gòu)、神經(jīng)類型特征等；也有的主要是通過后天的活動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)的，如肌肉力量、運(yùn)動(dòng)速度、反應(yīng)速度、耐力、身體靈活性與平衡性、機(jī)體抵抗力等。其中學(xué)校教育所要影響的主要是后者，也就是人們通常所說(shuō)的身體素質(zhì)。

其次，人也是社會(huì)實(shí)體，處于一定的社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中，必須借助世代積累的經(jīng)驗(yàn)和與同時(shí)代人的交往，才能使生存與發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。具體地說(shuō)，一方面，作為生物體的人的存在和延續(xù)，只有在人與人的相互作用中方能實(shí)現(xiàn)，因此人的機(jī)體的自然成熟同時(shí)也體現(xiàn)出他的社會(huì)性關(guān)系的發(fā)展。馬克思和恩格斯早已明確指出了這一點(diǎn)，他們寫道：人的生存（通過勞動(dòng)）和增殖（通過生育），從一開始就表現(xiàn)為自然的和社會(huì)的雙重關(guān)系。另一方面，每個(gè)人不僅是人類生物進(jìn)化和物質(zhì)文明的結(jié)晶，而且也是精神文明的產(chǎn)物和傳遞者。雖然人類的精神文明可以部分地以物化的形式積淀于生命有機(jī)體中，并通過雙親基因的組合留傳給后代，但就個(gè)人來(lái)說(shuō)，他只有經(jīng)過后天對(duì)人類精神遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和掌握，并內(nèi)化為自身良好的素質(zhì)，才能從自然人遞升為社會(huì)人，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。因而個(gè)體只能是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。這種實(shí)踐就內(nèi)容或?qū)ο髞?lái)說(shuō)，雖然豐富多彩，千差萬(wàn)別，但代表性地表現(xiàn)在科學(xué)（真）、道德（善）、藝術(shù)（美）三大領(lǐng)域，而且實(shí)踐又把這些客體的精神文明成果凝聚和轉(zhuǎn)化為主體發(fā)展的重要參數(shù)，即成為個(gè)體的科學(xué)文化素質(zhì)、思想品德素質(zhì)和審美素質(zhì)。另外，人類存在的意義就是不斷地改造和完善自然界以及人類自身，而要實(shí)現(xiàn)這一目的，僅僅具有充沛的體力和發(fā)達(dá)的智力是不夠的，還必須具備將體力和腦力合理、有效地作用于物質(zhì)對(duì)象和精神對(duì)象的能力，因此，勞動(dòng)技能素質(zhì)也是人的社會(huì)性素質(zhì)的重要組成部分。

其三，如果人僅僅是生物個(gè)體的群聚，那他將始終無(wú)法成為超動(dòng)物族類的存在。正是勞動(dòng)和語(yǔ)言創(chuàng)造了人，并發(fā)展了屬人的豐富世界；而勞動(dòng)和語(yǔ)言是意識(shí)的對(duì)象，是受人的心理所支配的。因此可以說(shuō)，人類所具有的思維、情感、意志、信念、動(dòng)機(jī)等心理現(xiàn)象是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。心理現(xiàn)象有著自己的層次結(jié)構(gòu)、功能狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律，它既不純粹由遺傳而來(lái)，也不完全產(chǎn)生于后天經(jīng)歷，而是先天與后天的共同產(chǎn)物，因而它構(gòu)成了人的本質(zhì)中有別于生理系統(tǒng)和社會(huì)性系統(tǒng)的一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)。個(gè)體心理系統(tǒng)的功能水平，自然表現(xiàn)于他的心理素質(zhì)。

綜上所述，個(gè)體的人是由生理的、社會(huì)的和心理的子系統(tǒng)有機(jī)組合的整體系統(tǒng)，而每一個(gè)子系統(tǒng)的質(zhì)量都體現(xiàn)于相應(yīng)的素質(zhì)當(dāng)中，從而也就形成了由生理、心理和社會(huì)性三個(gè)亞結(jié)構(gòu)組成的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

我們實(shí)施素質(zhì)教育，必須以這三個(gè)方面的目的性因素為依據(jù)。由于這三類素質(zhì)有著各不相同的運(yùn)動(dòng)形式和特殊本質(zhì)，而“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”^[17]，所以手段性因素必須產(chǎn)生和全面服務(wù)于素質(zhì)結(jié)構(gòu)。下表所反映的就是素質(zhì)結(jié)構(gòu)與教育類型的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

這只是從筆者思考的角度對(duì)素質(zhì)教育所做的粗略勾勒，至于其完整體系的建立，則是一項(xiàng)繁復(fù)的工程，需要廣大教育理論和實(shí)踐工作者見仁見智并共同努力。

（三）關(guān)于素質(zhì)教育與“五育”的關(guān)系

1.素質(zhì)教育是否等同于“五育”？

最近有同志在論及素質(zhì)教育問題時(shí)，對(duì)“五育”模式提出了質(zhì)疑，主要認(rèn)為它所提供的只是經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ停狈壿嬌系穆?lián)系和綜合，而且在實(shí)踐上相互分離，影響了學(xué)生完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成，因此主張重新建立素質(zhì)教育的目標(biāo)模式。對(duì)此筆者的看法是：

首先，“五育”與素質(zhì)教育不應(yīng)是破與立的關(guān)系，而只能是繼承、發(fā)展的關(guān)系，道理不言而喻。

其次，“五育”之所以給人以平面的、經(jīng)驗(yàn)型的錯(cuò)覺，問題不在于它本身，而是我們的教育理論沒有對(duì)它的結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行周詳?shù)?、深入人心的論證，而一旦把它納入到與素質(zhì)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系中去以后，“五育”的結(jié)構(gòu)層次和理論依據(jù)也就自然地凸現(xiàn)出來(lái)了。

第三，人的三方面素質(zhì)是一個(gè)整體系統(tǒng)，因而它有著一般系統(tǒng)的基本特點(diǎn)，即既相對(duì)獨(dú)立，更相互聯(lián)系、依賴、制約和滲透，這也就決定了與它對(duì)應(yīng)的“五育”從理論上講也必然是相互聯(lián)系和影響的，而且實(shí)踐也證明了它們從來(lái)也沒有真正地相互分離過。況且“五育”這些不同的手段所作用的是同樣的學(xué)生，因此即使手段分離，也不一定必然導(dǎo)致素質(zhì)教育的失敗。

第四，素質(zhì)教育對(duì)“五育”的發(fā)展，關(guān)鍵不是途徑方法的變更，而是目標(biāo)、內(nèi)容，說(shuō)到底是指導(dǎo)思想的變革，即真正著眼于提高學(xué)生素質(zhì)，進(jìn)一步思考各育的對(duì)象領(lǐng)域（各類素質(zhì)）的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上反思教育手段，糾正有悖于提高素質(zhì)的做法（如德育中的“運(yùn)動(dòng)式”，智育中的“應(yīng)試大戰(zhàn)”等）。如此，實(shí)現(xiàn)“五育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，便具備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.是否有必要將心育列為素質(zhì)教育的獨(dú)立組成部分？

心育即心理素質(zhì)教育。關(guān)于這個(gè)問題筆者將另文論述，這里只作個(gè)簡(jiǎn)要回答：

心理是一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，因此其它各育雖然也能影響學(xué)生心理發(fā)展，但其特殊性規(guī)律最終只能由心育這一特殊手段來(lái)影響。同樣，作用于人的心理系統(tǒng)的心育也不能被作用于人的社會(huì)性系統(tǒng)的德育所涵括。因此，我們有必要在“五育”之外再確立心育的相對(duì)獨(dú)立的體系，以保證“全面發(fā)展的素質(zhì)教育”在手段結(jié)構(gòu)上的完備。

總之，素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育目的的重要手段，所以在現(xiàn)階段廣大教育工作者應(yīng)明確素質(zhì)教育的意義，認(rèn)真思考“五育”與素質(zhì)教育的關(guān)系，真正把學(xué)校的一切工作都轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，以努力提高新一代的整體素質(zhì)，并為馬克思主義所展望的人的全面發(fā)展的宏偉藍(lán)圖奠定基礎(chǔ)。