批判性思維是未來(lái)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)

袁振國(guó)：華東師范大學(xué)教育學(xué)部主任、教授，曾任教育部師范司、社科司副司長(zhǎng)，中國(guó)教科院院長(zhǎng)等職，兼任國(guó)家督學(xué)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。

批判性思維是未來(lái)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)

文︱袁振國(guó)

變動(dòng)不居的時(shí)代需要批判性思維

如果說(shuō)過(guò)去農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的特性是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是基本確定的，那么目前我們所身處的科技革命，帶給我們的是越來(lái)越不確定的社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，社會(huì)變化日新月異，網(wǎng)上購(gòu)物、微信支付、共享單車(chē)、高速列車(chē)，被稱(chēng)為中國(guó)的新四大發(fā)明，這些都在整體地改變著我們的生活方式和交往方式。大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈，將會(huì)在更深層次上挑戰(zhàn)人類(lèi)的未來(lái)。這種變化和這樣的挑戰(zhàn)，給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的革命性影響：世界正從一個(gè)可以預(yù)知的世界變得越來(lái)越不可預(yù)知。

面對(duì)這種勢(shì)不可當(dāng)?shù)目萍紕?chuàng)新浪潮，面對(duì)日益多元化、小型化、個(gè)性化的社會(huì)趨勢(shì)，面對(duì)不斷加快的世界變化和充滿不確定性的未來(lái)，按照傳統(tǒng)模式學(xué)習(xí)和思維已難以適應(yīng)時(shí)代的變化。人需要有新的素質(zhì)、新的認(rèn)知方式、新的思維方式，自然也需要有新的教育方式。

不確定的未來(lái)社會(huì)需求，需要我們教育的多樣化。黨的十九大報(bào)告提出了進(jìn)一步提高教育質(zhì)量，發(fā)展素質(zhì)教育要求，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展。真正內(nèi)涵式發(fā)展在于為每一個(gè)學(xué)生提供適合的教育，這才是真正個(gè)性化的本質(zhì)，才是小班、小組教學(xué)等各種形式的本質(zhì)。相比傳統(tǒng)商店，超市的優(yōu)勢(shì)在于體現(xiàn)了高度人性化。超市的成功給教育帶來(lái)一個(gè)很重要的啟示，就是怎樣提供各種各樣可選擇的教育。

要衡量一所學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展水平的高低，最重要的指標(biāo)是能否提供可選擇的教育。每個(gè)學(xué)生可以按照自己的能力、興趣和未來(lái)規(guī)劃來(lái)設(shè)計(jì)個(gè)性化課程。這種形式要得以實(shí)現(xiàn)，首先要有豐富多樣的資源，特別是網(wǎng)絡(luò)資源。第二要有多種渠道，學(xué)生能從各個(gè)方面獲得信息。第三要有多種模式，包括組織形態(tài)、教學(xué)形態(tài)、活動(dòng)方式，當(dāng)然還有選擇的機(jī)制，學(xué)業(yè)、學(xué)分、文憑怎樣跟自己的課程組合一并得到認(rèn)可。如果最后只有通過(guò)考試才能得到承認(rèn)，那么其他模式都將失去意義。

教師要做什么事情呢？教師要真正回歸到教學(xué)的本原上去，就是做人的工作。今后教師的活動(dòng)將有幾個(gè)特性：

★一是更復(fù)雜的知識(shí)傳授，是對(duì)知識(shí)綜合性的運(yùn)用。

★二是更加富有情感，是以情感的交流和切身體驗(yàn)作為基礎(chǔ)的教育方式。

★三是更加富有創(chuàng)造性和藝術(shù)性，讓學(xué)生身心得到更好地放飛，教師成為學(xué)生情感、意志、心理波動(dòng)、美好想象的最適合的對(duì)話者。

批判性、創(chuàng)造性思維已是各國(guó)公認(rèn)的核心素養(yǎng)

因?yàn)榕行运季S不僅本身是一種重要品質(zhì)，而且是未來(lái)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。很多國(guó)家及國(guó)際組織普遍強(qiáng)調(diào)的未來(lái)核心素養(yǎng)都強(qiáng)調(diào) 4C，即批判性思維（Critical Thinking）、溝 通 能 力（Communication）、創(chuàng) 造 性（Creativity）、合 作（Collaboration）。良好的溝通是在相互理解和信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，創(chuàng)新是以問(wèn)題和挑戰(zhàn)精神為前提的，合作需要有尊重和自尊為條件，而這些都是批判性思維的內(nèi)在要素，它們相互依存，共同促進(jìn)。

在 AI（人工智能）時(shí)代，教育變革的核心問(wèn)題是“提供選擇與學(xué)會(huì)選擇”“從被動(dòng)接受到創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”。 從批判性、創(chuàng)造性思維的未來(lái)意義入手，在人類(lèi)文明和知識(shí)增長(zhǎng)加快發(fā)展、生產(chǎn)方式和生活方式深刻變化的大背景下，體現(xiàn)教育應(yīng)有的變革和學(xué)習(xí)應(yīng)有的改進(jìn)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，很多國(guó)家和國(guó)際組織都在考慮未來(lái)人需要什么樣的素質(zhì)問(wèn)題，紛紛提出了核心素養(yǎng)的概念。美國(guó)也好，歐洲國(guó)家也好，亞洲國(guó)家也好，都提出了培養(yǎng)核心素養(yǎng)的綱領(lǐng)或計(jì)劃。他們均認(rèn)為，在這個(gè)變動(dòng)不居的世界，教育再按部就班地傳授知識(shí)培養(yǎng)人才，將不能適應(yīng)時(shí)代的要求，教育必須從以傳授知識(shí)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)向著力培養(yǎng)核心素養(yǎng)的模式，必須著力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)世界的關(guān)鍵能力和必備品質(zhì)。

比如，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織通過(guò)調(diào)查得到的最受推崇的未來(lái)能力是：領(lǐng)導(dǎo)力、人生規(guī)劃與幸福生活、跨文化與國(guó)際理解、公民責(zé)任與社會(huì)參與、批判性思維、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)、自我認(rèn)識(shí)與自我調(diào)控、創(chuàng)造性與問(wèn)題調(diào)控、溝通與合作素養(yǎng)。

美國(guó)提出的核心素養(yǎng)框架是：生活與生涯能力，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力——4C：創(chuàng)造力與創(chuàng)新、批判性思維與解決問(wèn)題、交流溝通與合作，信息、媒體和技術(shù)能力，核心科目和 21 世紀(jì)主題。

日本制定的 21 世界關(guān)鍵能力框架是：實(shí)踐力，思考力，包括問(wèn)題解決力、批判性思維、元認(rèn)知能力等和基礎(chǔ)力。

新加坡21 世紀(jì)素養(yǎng)的框架則把交流、合作和信息技能，公民素養(yǎng)、全球意識(shí)和跨文化交流技能，批判性、創(chuàng)造性思維作為核心。

所以，由此看來(lái)，雖然文化差異明顯，但“批判性思維”都受到高度重視，無(wú)不放在突出位置。

批判性思維如何成為未來(lái)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)？

哈佛大學(xué)校長(zhǎng)德魯 ? 吉爾平 ? 福斯特（Drew Gilpin Faust）在 2017 年的新生開(kāi)學(xué)典禮上的致辭中說(shuō)：我們需要具備勇敢、寬容和謙遜的品質(zhì)，愿意參與到知識(shí)社群的辯論，愿意包容他人的想法，并愿意基于理性和證據(jù)改變自己的觀點(diǎn)。不過(guò)，這些不僅僅是我們希望在每個(gè)學(xué)生身上培養(yǎng)的重要智力技能，它們還是至關(guān)重要的基本能力——即做出判斷和評(píng)估事實(shí)的能力，以及在新事實(shí)面前虛心學(xué)習(xí)和自我成長(zhǎng)的意愿。她引用了哈佛藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院已故的前任院長(zhǎng)杰里米 ? 諾爾斯（Jeremy Knowles）在歡迎本科新生的年度典禮上的一句致辭，他所認(rèn)為的高等教育的最重要目標(biāo)是：確保畢業(yè)生能夠辨別“有人在胡說(shuō)八道”。

我們的學(xué)生需要通過(guò)挑戰(zhàn)和被挑戰(zhàn)，通過(guò)直面異議和分歧，來(lái)學(xué)習(xí)這種能力，并在這當(dāng)中找到自己的道路。面對(duì)外部世界的飛速發(fā)展，學(xué)習(xí)者需要有內(nèi)部的變革，其核心是要學(xué)會(huì)選擇；批判與創(chuàng)新的性格特征是責(zé)任、自信和追求卓越，批 判與創(chuàng)新的思維特征是審慎地懷疑，一切皆可聯(lián)系、一切皆有反面、一切皆可改變、一切重在實(shí)踐。

我認(rèn)為如果將批判性思維等同于邏輯思維能力，這就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。邏輯思維對(duì)批判性思維當(dāng)然很重要，思維混亂、概念不清的人當(dāng)然談不上具有批判性思維，但邏輯學(xué)得很好，思維遵守邏輯的人，也并不一定具有批判性思維。

批判性思維是審慎地判斷是非和正確決策的能力，是集知識(shí)、價(jià)值和思維方法于一體的綜合能力和品格。

其要素包括：

理性，即尊重事實(shí)，實(shí)事求是。要做到實(shí)事求是并不是遵守邏輯就能做到的。理性以科學(xué)知識(shí)和邏輯規(guī)則為基礎(chǔ)，但還要排除情緒、利益、偏好的干擾，保持冷靜客觀的態(tài)度和立場(chǎng)。

懷疑，保持審慎的態(tài)度和質(zhì)疑的精神，既不輕易否定，也不輕易肯定，根據(jù)確鑿的事實(shí)和證據(jù)進(jìn)行判斷的習(xí)慣。

獨(dú)立，即不盲從，自己獨(dú)立作出判斷。獨(dú)立性需要自尊同時(shí)尊重別人，不自戀也不自棄。

責(zé)任，批判性思維是一種社會(huì)性思維，是對(duì)社會(huì)的責(zé)任體現(xiàn)，許多放棄批評(píng)精神的人首先是放棄了社會(huì)責(zé)任。

思維自覺(jué)，批判性思維還是一種反思的意識(shí)，一種對(duì)自我、對(duì)文化意義的追問(wèn)。反思是人類(lèi)成熟的重要成果和重要標(biāo)志。

在我們的教育中，存在著削弱、消解批判性思維的因素。這些因素既有心理的，也有社會(huì)的。我把它分為兩類(lèi)，一類(lèi)稱(chēng)為“自我陷阱”，一類(lèi)稱(chēng)為“他人陷阱”。超越自我陷阱，跳出他人陷阱，才能永葆批判性思維的青春。

自我陷阱

自我陷阱是自己的思維誤區(qū)，也是一種人格的弱點(diǎn)，突出表現(xiàn)有：

? 權(quán)威光環(huán)。因?yàn)橹v話、發(fā)表意見(jiàn)的人是某個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家、權(quán)威，或位高權(quán)重的人，所以對(duì)他們的講話就不加懷疑，放棄思考。專(zhuān)家權(quán)威在他所從事的領(lǐng)域里是可信的，但他們?cè)诓皇煜さ念I(lǐng)域內(nèi)并無(wú)權(quán)威，有時(shí)候比普通人知之更少，因?yàn)樗麄兛赡芗芯τ谀承╊I(lǐng)域的研究而更少關(guān)心非熟悉領(lǐng)域內(nèi)的事情。即使在權(quán)威熟悉的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，由于知識(shí)和認(rèn)識(shí)的局限性，其死角、無(wú)知也是在所難免的。

? 愛(ài)屋及烏。喜歡一個(gè)人就會(huì)喜歡他身邊的一切，包括喜歡他的觀點(diǎn)、意見(jiàn)和主張。不分青紅皂白、不進(jìn)行去偽存真的辨析。這種思維特征在中國(guó)還經(jīng)常被作為一種美德。

? 人云亦云。人云亦云有兩種情況，一種是放棄思考，不準(zhǔn)備發(fā)表意見(jiàn)，一切等待別人的聲音；一種是放棄發(fā)言的權(quán)利，雖然自己有想法、有觀點(diǎn)，但就是不說(shuō)，放棄發(fā)表自己意見(jiàn)權(quán)利的同時(shí)也是放棄了自己應(yīng)該承擔(dān)的任何責(zé)任。

? 一葉障目。小的風(fēng)景、小的利益讓自己看不到更開(kāi)闊美麗的風(fēng)景或更大的利益。另一個(gè)相似的成語(yǔ)是“攻擊一點(diǎn)不及其余”，僅僅因?yàn)橐恍┬〉氖д`或不足就全盤(pán)否定別人所取得的成就或主要優(yōu)點(diǎn)。

? 盲人摸象。實(shí)際上我們?cè)谂袛嗍挛飼r(shí)經(jīng)常處于盲人摸象的境地，由于不知道自己的局限性，而信誓旦旦，以偏概全。

? 先入為主。先聽(tīng)進(jìn)去的話或先獲得的印象在頭腦中占有主導(dǎo)地位，以后遇到不同的意見(jiàn)時(shí)，就不相信或不接受。

? 心存偏見(jiàn)。已經(jīng)形成的看法或情感形成了思維定式，阻礙自己接受新的觀點(diǎn)或信息。古人云：利欲未盡害心，意見(jiàn)乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之屏藩。

? 自以為是。脫離客觀現(xiàn)實(shí)，只憑主觀臆斷去想、去說(shuō)、去做、去對(duì)待千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜的社會(huì)事物，認(rèn)為自己都是正確的，甚至認(rèn)為只有自己的才是正確的。“自以為是”的心理根源是“自我中心”。自我中心首先是心智不成熟的表現(xiàn)，兒童早期對(duì)世界的認(rèn)識(shí)完全是以他自己的身體和動(dòng)作為中心的，是“自我中心主義的”；其次是自私自利，只考慮對(duì)自己有利的意見(jiàn)和做法。

他人陷阱

他人陷阱則是（明確或不明確的）對(duì)手通過(guò)強(qiáng)詞奪理而達(dá)到混淆視聽(tīng)，服務(wù)于自己利益的伎倆，如果不能識(shí)破這些伎倆，就可能落入他人陷阱。突出表現(xiàn)有：

?“眾所周知”。用“眾所周知”“大家知道”“社會(huì)普遍認(rèn)為”，這類(lèi)毫無(wú)事實(shí)根據(jù)，隨便貼上去的標(biāo)簽做幌子，欺世盜名，愚弄?jiǎng)e人。

? 合理化。用虛假的托辭來(lái)滿足自己的愿望或利益的欺騙手段。

? 虛假的兩難境地。在還有其他選擇時(shí)，卻只給予兩種極端的選擇，就是虛假的兩難境地。

? 稻草人謬誤。就是樹(shù)一個(gè)靶子自己攻擊，假設(shè)一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。為反駁對(duì)方的立場(chǎng)，歪曲、夸大或以其他方式予以曲解，使得被攻擊的不是對(duì)方的真實(shí)立場(chǎng)，而是更容易被批判的立場(chǎng)。幾乎所有的牽強(qiáng)附會(huì)的“爭(zhēng)鳴”文章都有這個(gè)毛病。

? 假設(shè)推動(dòng)。“如果允許 A 發(fā)生，B 就會(huì)隨之出現(xiàn)”，所以，如果不希望出現(xiàn)B，就不能讓A 出現(xiàn)。其實(shí)出現(xiàn) A 必然出現(xiàn)B是一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的假設(shè)，是一個(gè)自己的推論。假設(shè)推論的另一種形式是“我們必須繼續(xù)某一行動(dòng)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)開(kāi)始了這一進(jìn)程”。已經(jīng)做了是繼續(xù)做的理由。

? 雙重標(biāo)準(zhǔn)。用馬克思主義的手電筒照別人，用自由主義的鏡子照自己就是說(shuō)的這種情況?，F(xiàn)在國(guó)際上雙重標(biāo)準(zhǔn)的行為也經(jīng)常可見(jiàn)。這些都是出于自身目的的無(wú)恥行為。如果我們不能識(shí)別這種行為，還跟他去“講理”，其實(shí)就已經(jīng)陷進(jìn)了別人的陷阱。

? 被“X”。被提高、被改善，是很多人常會(huì)產(chǎn)生的感覺(jué)。通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的平均化，通過(guò)不科學(xué)的抽樣調(diào)查等方法獲得藐視科學(xué)的數(shù)據(jù)，得出不可信的結(jié)論。

? 有罪推論。在生活中，對(duì)未經(jīng)確認(rèn)的過(guò)錯(cuò)人進(jìn)行過(guò)錯(cuò)者式的批評(píng)、嘲笑甚至打擊，還要求被推定的犯罪人、犯錯(cuò)人提供沒(méi)有犯罪、沒(méi)有犯錯(cuò)的證據(jù)。

? 妖魔化。毫無(wú)根據(jù)地把一個(gè)人或一件事與社會(huì)或歷史公認(rèn)的惡人或丑惡的行為聯(lián)系在一起，用批判惡人或惡行的語(yǔ)言、概念批判這個(gè)人或這件事。比如要攻擊一個(gè)人先把他認(rèn)定為是一個(gè)瘋子或是一個(gè)反革命。

總之，這些誤區(qū)和伎倆都是批判性思維的障礙，批判性思維只有突破這些誤區(qū)、識(shí)破這些伎倆才能發(fā)展起來(lái)。邏輯訓(xùn)練、寫(xiě)作練習(xí)、辯論交鋒等等，都非常有助于提高批判性思維能力，但強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的未來(lái)為旨，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，才能夠真正使學(xué)生學(xué)會(huì)以變應(yīng)變，勝任未來(lái)。