文化傳承：學校創(chuàng)新發(fā)展的必然命題

（此文由敬文堂教育研究院顧問、南京教科所沈曙虹副所長發(fā)表于2014.10.《中小學德育》；人大復印資料《中小學學校管理》2015.1轉(zhuǎn)載）

每所學校都不可能絕對自由地存在。我們對學?，F(xiàn)時價值觀念和行為方式的認識，有著無法擺脫的前結(jié)構(gòu)，那就是歷史傳統(tǒng)。學校惟有形成文化傳承的自覺意識，主動總結(jié)和探索學校發(fā)展演變的規(guī)律和走勢，正確認識學校傳統(tǒng)中必要而且可能弘揚的內(nèi)在根據(jù)，在傳承的基礎(chǔ)上積極做出符合時代要求的文化重構(gòu)，才能取得在學校未來發(fā)展選擇中的自主地位，才更有可能建成底蘊深厚、內(nèi)涵豐富、品質(zhì)優(yōu)良的特色學校。

一、歷史自覺：學校文化創(chuàng)新的內(nèi)生動力

猶如不同種族的發(fā)展必須以自身獨特的基因圖譜為依據(jù)一樣，學校發(fā)展也需要自身特有的文化圖譜作為支撐。正因為每所學校都有唯一屬于自己的歷史及其特點，因而從理論上講學校的文化與發(fā)展脈絡(luò)不可能千篇一律。學校在發(fā)展過程中形成并經(jīng)積淀、過濾、傳承下來的深層心理結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核，是最本質(zhì)、最獨特的生命體現(xiàn)，也是學校發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。因此學校要發(fā)展，就必須準確解讀自身的文化圖譜，必須將“歷史自覺”納入辦學的哲學思維之中。

在辦學框架內(nèi)所指稱的“歷史自覺”，是指對學校傳統(tǒng)資源及其價值的清醒、理性、能動的認識，是辦學者充分了解學校發(fā)展脈絡(luò)和重大歷史事件，認識到學校發(fā)展演變的規(guī)律和趨向，積極總結(jié)和審視傳統(tǒng)經(jīng)驗并具備更新傳統(tǒng)的自主能力，進而取得在學校創(chuàng)新發(fā)展選擇中的自主地位。

歷史自覺是充滿主體意識的歷史探索，是對優(yōu)秀辦學傳統(tǒng)的文化體認。學校發(fā)展（尤其是特色發(fā)展）是一個不斷追尋傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)的過程，它首先需要我們明晰學校歷史變遷和文化形成的原因及條件，正視、認同優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這種認同是一種辨識的過程，即辦學者通過將今天的辦學行為與學校傳統(tǒng)進行比較，以期發(fā)現(xiàn)其中的文化圖譜，從而實現(xiàn)對“我從哪里來”的理性確認。因此，就辦學主體來說，認同便意味著對學校傳統(tǒng)的特征、價值的理解實現(xiàn)了歷史規(guī)律和現(xiàn)實目的的統(tǒng)一。1973年建校的安徽省固鎮(zhèn)縣第二中學于低谷中起步，憑著腳踏實地、負重爬坡的實干精神，歷經(jīng)多年艱苦努力，通過內(nèi)在活力的不斷激發(fā)，得以頻頻超越自我、執(zhí)著向上，實現(xiàn)了辦學績效的持續(xù)攀升乃至綜合實力的不斷增長。在梳理辦學經(jīng)驗時，學校認為以“?！钡木駚碇复鷮W校的文化性格十分妥帖（恰好1973年又是農(nóng)歷牛年）。于是，從“孺子?！钡碾[喻出發(fā)，學校提出了“勵志崇實”的核心理念。學子要想成人成才，最根本的就是樹立遠大志向，最基本的就是夯實學業(yè)根基；同樣，學校要想成功圓夢，亦必須以勵志為本，以崇實為基。當學校的文化基因轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實訴求時，歷史的真實性與對歷史認識的合理性便實現(xiàn)了高度融合。

歷史自覺是內(nèi)含理想追求的精神導向，是對未來發(fā)展思路的文化啟蒙。追溯學校歷史的真諦不在于對史實的考證或補白，而主要是對學校傳統(tǒng)文化價值觀的反思。一般來說，在社會穩(wěn)定發(fā)展時期，辦學者的歷史自覺主要體現(xiàn)為在既定的學校文化體系內(nèi)對傳統(tǒng)經(jīng)驗進行思考和認識；而在社會或教育發(fā)生重大變革時，這種自覺則更多體現(xiàn)為對學校文化體系本身的追問，而此時的追問將可能意味著學校文化的轉(zhuǎn)型。但這種自覺不一定要提供什么明確的答案，而是確定一種如何面對歷史的態(tài)度和指向。而且，歷史自覺本身就孕育著創(chuàng)造的種子，它會引導辦學者以發(fā)展的眼光，結(jié)合過去和現(xiàn)在的追求，為未來的文化建設(shè)確定一個新的起點。從這個意義上講，我們對學校歷史價值的審視，就是為學校的現(xiàn)實發(fā)展尋找坐標，我們讀懂了歷史，也就把握了現(xiàn)實和未來，傳承本身就成了創(chuàng)新。

總之，一旦辦學主體在文化層面上對學校歷史形成了高度的自覺，就意味著學校發(fā)展具有了內(nèi)源性和創(chuàng)生性，辦學方向的確定和辦學特色的形成便具有了內(nèi)在的邏輯依據(jù)。當然，我們對學校傳統(tǒng)的認識不可避免地有自身的和時代的局限，因而歷史自覺將是一種不斷超越既有認識的過程。

二、當下語境：學校文化創(chuàng)新的思考基點

當我們面對外在世界時，我們可以將自己置身于對象之外，完全客觀地審視其現(xiàn)象，概括其規(guī)律。而歷史不同于自然科學，歷史是人的創(chuàng)造物，充滿精神與價值內(nèi)涵，所以我們對于歷史不可能只是旁觀，而是必須深入到它的內(nèi)部去感受其確實性。歷史遺留于世的一切只有在后人的心中才可能復活，真正的歷史不僅僅是曾經(jīng)發(fā)生的事件,而且也是后人對它的體驗、理解和解釋。正因如此，才有了意大利歷史哲學家克羅齊的那個“一切歷史都是當代史”的著名論斷，也才有了英國哲學家克林武德的“一切歷史都是思想史”的追述。

在這樣的邏輯下，我們應(yīng)該認識到，對于一所學校的傳統(tǒng)，不同的關(guān)注者必然是依據(jù)自己的知識結(jié)構(gòu)和價值取向而在頭腦中加以重演。而正如“一個歷史學家只能看到事實真相的一個方面；即使有無數(shù)的歷史學家，也總是有無數(shù)的方面未被看到”，[1]我們對學校自身傳統(tǒng)的接近，不是（也不可能是）原封不動地還原歷史“本來面目”，而是立足于關(guān)注者所處的當下語境與過去的事件對話，是形成一種視界融合，是以今天人們對教育和文化的理解來對學校的歷史事件、優(yōu)秀傳統(tǒng)做出當代解釋。也就是說，我們對現(xiàn)在和未來的界定，決定了我們對傳統(tǒng)的敘述，我們怎樣理解學校的現(xiàn)在和怎樣設(shè)計學校的未來，決定了我們怎樣繼承傳統(tǒng)。因此，我們應(yīng)在立足于發(fā)展的基礎(chǔ)上合理汲取辦學傳統(tǒng)中的有效資源，以時代精神更新或豐富其內(nèi)涵，使其成為當下學校辦學理念差異化、課程設(shè)置校本化、教學方式多樣化、學校管理特色化、師生發(fā)展個性化的重要依據(jù)。有著139年辦學歷史的南京石鼓路小學，提出“立美教育”理念已有近30年，并形成了以美立校的鮮明特色。學校在挖掘研讀自身歷史時，發(fā)現(xiàn)這種“美學向度”由來已久，如上世紀30年代的課程中就有每周300分鐘左右的美工唱游內(nèi)容，由此他們認識到當時的學校就十分注重對學生藝術(shù)修養(yǎng)的熏染、審美情趣的培養(yǎng)，也由此更深化了學校對立美教育的歷史傳承性和時代發(fā)展性的理解：因厚重而美，因堅持而美，因創(chuàng)新而美。

克羅齊還告訴我們：“歷史當然是一切都應(yīng)改革的，歷史無時無刻不在力圖使自己變完善……沒有一部歷史能使我們完全得到滿足，因為我們的任何營造都會產(chǎn)生新的事實和新的問題，要求新的解決。”[2]我們研究學校傳統(tǒng)，不能只局限于理性演繹，不是僅作為智力活動而陷入單純的史實積累和文本完善的誤區(qū)，它應(yīng)該是一種心智的全面覺醒，是精神再造。換言之，“當下語境”是不斷發(fā)展著的歷史范疇，因此任何學校的歷史都不是一成不變的過去時，而是不斷改革、不斷豐富、不斷深入的發(fā)展過程。這就要求辦學者們必須常常審視學校歷史，尤其是在教育政策或教育理念發(fā)生重大變革時，更需要帶著新的觀念去審視傳統(tǒng)，使這些政策或理念以契合學校文化特征的方式得到落實，從而使社會和教育的發(fā)展邏輯成為學校自身發(fā)展的邏輯。南京一中在上世紀90年代中期提出的以“平等的師生關(guān)系、互動的教育形態(tài)、多元的導師組織、共進的發(fā)展目標”為內(nèi)涵的“導師制”教育模式，就是在當時剛剛興起的素質(zhì)教育理念的觀照下，基于學校百年來所形成的求真精神和踏實求學、踏實做人的傳統(tǒng)文化特征而建立的一種發(fā)展戰(zhàn)略，是素質(zhì)教育的時代命題以契合學校文化脈絡(luò)的方式加以體現(xiàn)的一個范例。

當然，在強調(diào)“當下語境”時，我們不可無視傳統(tǒng)的客觀性對認識傳統(tǒng)的主觀性的決定作用，不可不把握好歷史本體與對歷史的認識的辯證關(guān)系。我們一方面要認識到對既往學校歷史的探討如果不與我們對校史認識的探討結(jié)合起來，則這樣的結(jié)論是無現(xiàn)實意義的，另一方面也要認識到人的認識能力的有限性和相對性，并在這種理性的基礎(chǔ)上更清醒、更謹慎地去理解客觀的學校傳統(tǒng)。

我們強調(diào)“當下語境”，還意味著學校的文化創(chuàng)新在選擇“回頭看”的同時，還應(yīng)具備“左右看”的意識，即不斷把其他學校歷史與現(xiàn)實發(fā)展中優(yōu)秀的經(jīng)驗借鑒過來，為我所用。只有在與當代教育理念和教育實態(tài)的正面、全面碰撞中，我們才能更清楚、更深刻地認識自身學校的歷史，從而更準確、更完善地選擇自己的發(fā)展模式。

三、文化轉(zhuǎn)型：學校文化創(chuàng)新的邏輯路徑

當今時代全球化、市場化、信息化的大趨勢，正導致我們原先習以為常的文化模式逐漸失范，并要求傳統(tǒng)文化改造甚至重塑自己的文化范型，主動向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換。在我們的國家和民族正經(jīng)歷這樣的文化轉(zhuǎn)型時，學校的文化轉(zhuǎn)型也勢在必行。所謂學校文化轉(zhuǎn)型，是指學校在特定時期賴以生存的文化模式向一種全新的、更具時代精神的文化模式的轉(zhuǎn)向。它的實質(zhì)是學校中人的教育觀念尤其是教育行為的根本轉(zhuǎn)變，是對學校主體性的重塑。一些學校由于積淀的東西太多，往往容易導致辦學者的心理固執(zhí)——當特定的觀念、機制、制度、方法等在過去曾經(jīng)長期有效時，根深蒂固的信賴感就可能遮住辦學者的視線，使他不易及時覺察社會形勢的變化，繼續(xù)固守原有文化，最終導致在當代社會中落伍。我們說，無視文化傳統(tǒng)、割裂歷史脈絡(luò)固然是學校發(fā)展的大忌，但傳承的目的最終是為了創(chuàng)新，如果走向另一個極端，走向固步自封的傳承，這同樣是學校發(fā)展的大忌。因此，面臨深刻變幻的新的社會生態(tài)，文化轉(zhuǎn)型不但是所有學校發(fā)展的必由之路，更是承載了過多文化積淀的歷史老校的必由之路。只有正確理解、積極推動文化轉(zhuǎn)型，才能保持學校文化強健的生命力，在新的平臺上持續(xù)健康發(fā)展。

學校文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)很多，但從根本上來講，我們以為最重要的是實現(xiàn)從精英取向向大眾取向的轉(zhuǎn)型。

長久以來，在“治國平天下”、“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)教育目的觀和前蘇聯(lián)教育理論的雙重影響下，我們一直將教育看作是上層建筑，強調(diào)教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，奉行的是精英主義的培養(yǎng)導向，往往以選拔性評價替代合格性評價，以分數(shù)作為衡量學生優(yōu)劣的最重要標準，基礎(chǔ)教育幾乎成了單純的升學預備教育，背離了其應(yīng)有的基礎(chǔ)性、全面性、公平性屬性。我們的教學模式也以滿足社會需要為宗旨，以知識為原點，以書本、教師、課堂為中心，以接受式學習為基本教學方式，忽略教育中人的存在，看輕個體生命的價值。

如果說這種精英取向在過去確曾有其存在的社會根源和意義的話，那么在“以人為本”的價值觀念早已成為舉國共識的今天，在糾正了教育只屬于上層建筑的簡單定位而同時揭示了其生產(chǎn)力屬性的今天，在知識經(jīng)濟時代知識已經(jīng)普遍化、在社會主義市場經(jīng)濟的多樣性呼喚人才多樣性的今天，我們必須認識到精英取向已不再符合當今基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，我們必須將基礎(chǔ)教育的目的從單純的國家本位轉(zhuǎn)向社會性價值基礎(chǔ)上的生命本位，將基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標從側(cè)重部分學生成才的精英取向轉(zhuǎn)向造就高素質(zhì)公民主導下的大眾取向。

其實，隨著多年來人們對教育問題的深刻反思，尤其是倡導素質(zhì)教育和實施新課程以來，人們在觀念層面已基本對此達成共識，問題是如何在學校實踐中真正落實教育“直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高”的要義，以使其成為“以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”，[3]如何在學校實踐中真正擺脫唯升學率的桎梏，把培養(yǎng)合格公民置于比舉薦優(yōu)秀人才更具本體性的地位，如何真正以滿足學生全面發(fā)展、終身發(fā)展為目的，建立更能適應(yīng)學生個性化發(fā)展的、更具選擇性和綜合性的教育組織方式。當然，我們也知道，從觀念跨向?qū)嵺`的這一步，是極其艱難甚至漫長的，但它是學校的必然選擇。

必須重申的是，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在轉(zhuǎn)型過程中是不可隔斷的連續(xù)體，“傳統(tǒng)應(yīng)該被當作是有價值生活的必要構(gòu)成部分”，反對傳統(tǒng)就是“對真理的歪曲”。[4]學校的文化復興、學校的現(xiàn)代化絕不意味著“去傳統(tǒng)化”，學校不可能割裂歷史而憑空建立新的文化，學校的文化轉(zhuǎn)型并非刻意“走向反面”，它從根本上說乃是學校歷史進程中內(nèi)在的、自我的發(fā)展要求，是發(fā)展的必然結(jié)果。

總之，我們必須正確認識到自己學校傳統(tǒng)文化的發(fā)展中必要而且可能現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根據(jù)，并積極做出符合時代要求的文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)。這既是時代的呼喚，也是學校自身發(fā)展的邏輯路徑。

參考文獻：
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