沈曙虹 | 如何借助地域文化提煉辦學(xué)理念-學(xué)校文化設(shè)計案例

作者/沈曙虹，北京敬文教育研究院首席顧問、指導(dǎo)，聯(lián)系電話：13910032880

我們知道文化學(xué)中有一個分支叫地緣文化學(xué)，是從區(qū)域空間自然屬性的特征和差異出發(fā)探討區(qū)域文化特性與發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)問。學(xué)校本身就是所在區(qū)域政治、社會和文化的產(chǎn)物，具有與生俱來的地域特征，因此學(xué)校在自身文化演進中就不可避免地打上鮮明的地緣文化烙印。例如，我居住的南京是六朝古都、十朝都會，是南北文化、吳楚文化、海陸文化的交匯地，歷來人杰地靈、文教興盛，積兩千多年建城史的滄桑變遷，形成了博厚、開放、包容的城市性格。而我在研究南京百年學(xué)校發(fā)展史的時候，深刻感受到歷史老校的發(fā)展與南京城市發(fā)展的命運息息相關(guān)，在學(xué)校百年沿革中形成了這座城市特有的家國之愛、民生之念、改革之志等傳統(tǒng)文化精神。另外，學(xué)校也是區(qū)域精神文明建設(shè)的高地，學(xué)校文化為地域文化服務(wù)，與地域文化互通互動，這也是學(xué)校的生存與發(fā)展之道。

從這一規(guī)律出發(fā)，借助地域文化特征來提煉學(xué)校辦學(xué)理念，彰顯學(xué)校辦學(xué)特色，便成為多年來辦學(xué)者、策劃者、研究者常用的一種方略。

在我策劃的案例中，也有一些運用了這樣的思路，下面介紹三個有代表性的案例。

思路一：借助區(qū)域自然特性生發(fā)辦學(xué)理念

案   例：南京市高淳區(qū)湖濱高級中學(xué)

高淳區(qū)原為縣制，2013年撤縣設(shè)區(qū)。這片地域曾被乾隆皇帝譽為“江南圣地”，是世界慢城聯(lián)盟授予的國際慢城，是國家園林縣城、中國最佳生態(tài)休閑旅游名縣、首批國家級生態(tài)示范區(qū)。區(qū)域全境為固城湖、石臼湖和水陽江環(huán)抱，26萬畝優(yōu)質(zhì)水面年產(chǎn)大量螃蟹、銀魚、珍珠等名特優(yōu)水產(chǎn)品及各種水生蔬菜，素有“日出斗金、日落斗銀”的江南魚米之鄉(xiāng)美譽。湖濱高中于2006年邀請我做文化策劃時，該校建校剛滿一年，沒有傳統(tǒng)、底蘊等可供挖掘提煉。于是我便從高淳鮮明的地域文化特征入手，建構(gòu)了“若水文化”理念體系。

在中國古代天人合一的文化觀念中，“水”被賦予了極為豐富的人文內(nèi)涵，成為先賢圣哲闡述哲學(xué)思想和價值觀念的最重要的載體。借助先哲們的智慧，從教育理想出發(fā)，結(jié)合該校辦學(xué)者的教育追求，我提煉出水所具有的博大、齊心、謙和、通靈、堅韌等德性，并由此確立了“上善若水”的核心理念、“立德潤身”的校訓(xùn)、“清正和諧，博見懷遠”的校風(fēng)、“清身樂教，窮理精義”的教風(fēng)、“清心確志，敏學(xué)力行”的學(xué)風(fēng)等。這些理念高度契合了高淳地域文化特征與該校校名，同時也為今后在校園中營造“若水文化”、弘揚“若水精神”、追求“若水境界”、最終建成“上善”之校奠定了價值觀基礎(chǔ)。

思路二：借助區(qū)域人文特性生發(fā)辦學(xué)理念

案   例：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)第六中學(xué)

蘇州工業(yè)園區(qū)六中（現(xiàn)已撤并為九年制勝浦學(xué)校）位于該區(qū)勝浦鎮(zhèn)，這里被譽為“吳淞文化的歷史冰箱”、“吳淞文化的活化石”，是典型的“江南吳淞文化沉積區(qū)”，保留著諸多吳淞文化的原生態(tài)形式，內(nèi)容豐富，特色鮮明。2009年6月，勝浦鎮(zhèn)申報的俗稱“勝浦三寶”的水鄉(xiāng)服飾、山歌、宣卷入選江蘇省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。藝術(shù)之美，民俗之美，是勝浦地域文化的鮮明特征。

學(xué)校是社區(qū)的組成部分，學(xué)校在為國家民族育人的同時，也在致力于區(qū)域內(nèi)的精神文明建設(shè)，承擔(dān)著傳承、光大地域文化的神圣職責(zé)，并從中獲取豐富而獨特的教育資源為自身發(fā)展服務(wù)。這種校園文明和社區(qū)文明互通互動的價值追求，就是學(xué)校與社區(qū)的“精神互美”?；谶@種基本思考，再加上我們對“美”的教育意涵的深入理解，最終我們將“美美與共”確定為學(xué)校的核心理念?！懊烂琅c共”本身就是蘇州籍社會學(xué)大師費孝通先生的智慧結(jié)晶，它倡導(dǎo)不同的文化與文明應(yīng)互相尊重、包容和借鑒，從而實現(xiàn)異質(zhì)文化的相輔相成、相得益彰，以達共同繁榮發(fā)展之目的。在教育訴求和辦學(xué)主張的思路中，我們認(rèn)為“美美與共”是促進學(xué)校發(fā)展的和諧之道、融通之道、共生之道。此外，我們還擬定了“慧美其文，精美其質(zhì)，弘美其名”的辦學(xué)愿景、“育成人美德，蘊成才美志”的教育理念、“懷美行，養(yǎng)美才，增美質(zhì)”的校訓(xùn)等理念，使學(xué)校的辦學(xué)理念成為由核心理念統(tǒng)領(lǐng)的一個“價值鏈”。

思路三：借助區(qū)域典型人物生發(fā)辦學(xué)理念

案   例：江蘇省南通如皋高新區(qū)實驗學(xué)校

如皋籍歷史名人胡瑗是宋代理學(xué)醞釀時期的重要人物、中國歷史上著名的教育家，其“明體達用”之學(xué)對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。他開分科教育之先河，創(chuàng)造了聞名后世的“蘇湖教法”，其教育思想對后人的教育變革產(chǎn)生了深遠的影響。

在應(yīng)邀為如皋高新區(qū)實驗學(xué)校做理念策劃時，正值該校三校合一、新校甫立。為傳承如皋教育豐碑胡瑗先生之教育思想，續(xù)寫地區(qū)教業(yè)輝煌篇章，我便從胡瑗先生“明體達用”學(xué)說中提煉出“明本達行”的核心理念，進而又以他的教育精神為主線展開了其它理念的設(shè)計。如學(xué)校精神“敦尚行實”，就出自蔡襄對胡瑗先生務(wù)實治學(xué)精神的稱頌；校訓(xùn)“孜孜進學(xué)，循循雅飭”，取自歐陽修對胡瑗弟子勤勉不怠、文雅莊重的贊譽；我還從胡瑗先生“窮經(jīng)以博古，治事以通今”的教育主張中提煉出“正心以博文，求益以通用”的教育理念，將他人對胡瑗先生“嚴(yán)條約而身先之”、“尚言行而身化之”的贊語引為該校的教風(fēng)等。

最后必須強調(diào)一點：地域和校本，說到底是外因和內(nèi)因的關(guān)系。雖然從學(xué)校所在區(qū)域的傳說掌故、歷史名人、自然名勝等借勢是人們“習(xí)以為?！钡睦砟畈邉澦悸罚f不能絕對化，更不能形成思維惰性。假如設(shè)計者一味追求望“地”生義，而不論表達的含義與學(xué)校本身的文化性格和歷史文脈是否契合，那么搞出來的東西很可能會本末倒置、“水土不服”。我曾多次遇到過這種現(xiàn)象：策劃者不重視對學(xué)校本身傳統(tǒng)和特色的挖掘、分析與提煉，只熱衷于學(xué)校周邊有什么山什么水，有什么故事什么人物，哪怕依傍一片竹林也可以搞出個“竹文化”，毗鄰一個養(yǎng)蠶場也可以搞出個“蠶文化”；甚至策劃者還沒到學(xué)校，已經(jīng)通過網(wǎng)絡(luò)搜索當(dāng)?shù)氐氖返刭Y料而“搞定”了學(xué)校的理念。

我們說，一方水土的確可以滋養(yǎng)一方學(xué)校的文化性格，但這“一方水土”畢竟只是學(xué)校發(fā)展的外部條件而不是主導(dǎo)性依據(jù)。學(xué)校文化性格的形成，一定是受多方因素綜合決定的，尤其不能忽略學(xué)校內(nèi)因的決定性作用，因為每個學(xué)校在辦學(xué)者和師生主觀能動性的作用下，在發(fā)展過程中都會逐漸形成自身特有的文化基因與生命密碼，積淀并傳承著獨特的教育精神、理念、智慧乃至習(xí)俗。即便我們最終選擇從地域文化生發(fā)學(xué)校的辦學(xué)理念，也應(yīng)是基于這種地域文化在本質(zhì)上和學(xué)校文化具有一致性與融合性，應(yīng)是對學(xué)校內(nèi)外部各種因素完整分析之后做出的最佳選擇。