《學校文化設計》圖書專題

自古以來，關(guān)于人的全面發(fā)展的問題就始終是教育的一個重大課題。但是，盡管從孔子、亞里士多德直至本世紀初的一些教育哲學家，都在殫精竭慮地試圖勾勒出超越時空的人的全面發(fā)展的藍圖，然而這種普遍適用的模式卻最終也沒能從他們手中生成。這是因為全面發(fā)展只能是一個歷史性的概念：一方面，不同的階級立場和世界觀制約著思想者的觀點指向；另一方面，人們的認識也隨著歷史的發(fā)展而處在不斷深化的過程當中。只有在最先進、最科學的

1999年，印度國家信息技術(shù)學院首席科學家米特拉博士的團隊做了一個著名的“墻洞”實驗：他們在某貧民窟的一面墻上挖了一個墻洞，放置了一臺供任意使用的電腦。這臺電腦很快在貧民窟的居民，特別是兒童當中引起了轟動。事先毫無經(jīng)驗的兒童很快就自己學會了如何使用電腦。米特拉博士由此得出如下假設：只要為學習者創(chuàng)造機會，兒童基本知識和技能的習得都可以通過偶發(fā)性學習來實現(xiàn)。這種新的學習方式后來被稱作“最低干預式...

2019年11月8日，中國教育設計聯(lián)盟和知名教育平板企業(yè)希沃共同舉辦了校園環(huán)境文化信息化設計研討會，有七十多位校園文化設計企業(yè)負責人參加了研討會。研討會為校園文化信息化發(fā)展集思廣益，旨在加強校園環(huán)境文化設計者與學校信息化設備集成商的對話與合作。中國教育設計聯(lián)盟首席顧問、南京教科所原副所長沈曙虹進行了開場致辭。中國教育設計聯(lián)盟首席顧問沈曙虹現(xiàn)場照沈曙虹在致辭中說：“身為學校環(huán)境景觀、軟硬件設施...

社會提供給學校發(fā)展的資源往往有限，影響學校發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境和條件也是變動不居的，機遇總是稍縱即逝。學校不能坐等機會降臨，而要主動爭取更多的資源和機會，而爭取的結(jié)果如何，則在很大程度上又取決于對機遇的把握程度。我們發(fā)現(xiàn)在學校發(fā)展從量變到質(zhì)變之間，

“和”是不同事物對立統(tǒng)一而達到的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。它在承認不同事物之矛盾、差異的前提下，將其統(tǒng)一于相互依存的和合體中，并取其長而克其短，使之達到最佳的情勢與節(jié)度，由此促進新質(zhì)的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。
“和”是中國思想文化中被廣泛接受和認同的人文精神，它縱貫整個中國文化發(fā)展的全過程，積淀于各個時代的思想文化之中，因此，它體現(xiàn)著中國文化的首要價值和精髓，也是中國文化最完善最富生命力的體現(xiàn)形式。

文化學中有一個分支叫地緣文化學，是從局部地理、環(huán)境關(guān)系及其引起的社會、文化差異與因緣關(guān)聯(lián)，探討區(qū)域文化特征與發(fā)展規(guī)律的科學。因文化具有與生俱來的地緣性特征，因此學校在自身文化演進中就不可避免地打上鮮明的地域烙印。從這一規(guī)律出發(fā)，借助地域文化特征來塑造學校文化性格，便成為一個可選的、也是重要的思路。

歷史遺留于世的一切只有在后人的心中才可能復活，真正的歷史不僅僅是曾經(jīng)發(fā)生的事件,而且是后人對它的體驗、理解和解釋。校名是人的創(chuàng)造物，也是學校的遺產(chǎn)，往往體現(xiàn)出特有的歷史烙印和精神內(nèi)涵。有的學校的校名（包括歷史上的曾用名）本身就富有文化底蘊和教育含義，它們是這些學?？捎霾豢汕蟮膶氋F財富，而我們必須深入到它的背后去探尋和感受其價值，必要時還可直接利用這種價值，讓隱性的資源顯性化。

如今在不少學校，校史僅停留在文字的或制作成展板供人參觀的層面，并沒有進入學校領(lǐng)導的辦學思維，沒有被當作學校發(fā)展的重要資源，因而就談不上深入研讀和分析歷史上的辦學理念及實踐的經(jīng)驗，更談不上有效汲取傳統(tǒng)精華為學校今天的發(fā)展服務。我們必須認識到，每所學校都不可能絕對自由地存在。我們對學?，F(xiàn)時價值觀念和行為方式的認識，有著無法擺脫的前結(jié)構(gòu)，那就是歷史傳統(tǒng)。

辦學特色就是指學校在辦學過程中形成的獨特的、穩(wěn)定的、并且為社會所認可的教育風格，它往往既包含校長的辦學思想，又凝聚著教師的智慧和力量；既體現(xiàn)了學校教育的某種優(yōu)勢，又表現(xiàn)出學校特有的文化氣息。許多學校在長期的辦學實踐中逐漸形成了鮮明的辦學特色，并且這些特色在一定程度上成為了學校內(nèi)聚人心、外樹形象的文化符號，成為了支撐學校發(fā)展的核心推動力，那么核心理念的確立就可以從提煉辦學特色的哲學內(nèi)涵入手，將“形而

在如今的教育管理體系中，各地、各級教育行政部門幾乎都要求學校在辦學理念中明確表述校風、教風和學風，在對學校進行各類督導、驗收、評估時必查這“三風”，甚至有些地方還要求學校將“三風”從辦學理念體系中抽取出來單獨打印以備查。然而不知行政決策者們有沒有認真、深入地想過，制定和檢查“三風”的科學依據(jù)究竟何在？學校辦學理念的提煉是否可以有自己獨特的表達，是否必須把“三風”當做千校一面的標配？

改革開放之初的大學分兩類：重點大學、一般大學。那時候的高考分數(shù)線有兩個：重點線、錄取線。在重點線上，可以報考重點大學；在錄取線上重點線下，只能報考一般大學。

宜春市袁州區(qū)化成小學的學校文化主要體現(xiàn)于辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境。其中辦學理念是指學校成員創(chuàng)造并共享的核心價值，以及在核心價值的統(tǒng)領(lǐng)下對本校一系列教育教學思想和管理觀念的校本化、概括性表述，是一整套指引辦學方向和方法的概念和觀念體系。對我校的辦學理念進行提升完善，有利于我們厘清和凝煉出涉及學校的整體性、長遠性、重大性問題的答案，從戰(zhàn)略的高度統(tǒng)籌學校發(fā)展的全局，規(guī)范和激勵師生的行為，為永續(xù)學校的

價值觀是學校最基本、最根本的要素之一，學校的價值觀需要通過文字化的理念呈現(xiàn)，沒有理念的學校是不存在的。然而理念的“有”絕不等于“優(yōu)”，若僅滿足于有而不力求優(yōu)，這樣的理念自然會削弱價值觀在學校內(nèi)外的傳播效果和認同程度，更難以起到引領(lǐng)學校發(fā)展的作用。

縱觀國內(nèi)中小學的辦學理念，雖然不乏恰切精美、令人過目難忘的，但仍有相當多的理念存在這樣那樣的不足，從而影響了這些理念的精神力的彰顯。擇其要者，有這樣一

辦學理念是學校成員創(chuàng)造并共享的核心價值，以及在核心價值的統(tǒng)帥下對本校一系列教育教學思想和管理觀念的校本化、概括性表述，是一整套指引辦學方向和方法的概念和觀念體系。
如今許多學校在設計辦學思想時都把辦學理念當做一個單獨的條目，與學校發(fā)展目標、培養(yǎng)目標、“一訓三風”等內(nèi)容并列使用。其實這是一種誤用。如果我們把辦學理念獨立出來，那么“一訓三風”等是什么？它們就不是辦學的理念了嗎？辦學理念不是“單數(shù)”而是

精神力是指學校的文化性格和精神理念對學校發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力及對社會公眾所產(chǎn)生的影響力。精神力主要通過學校的價值觀和辦學理念體系等表現(xiàn)出來，其內(nèi)容載體大致包含基礎性理念和應用性理念?；A性理念是指具有內(nèi)核性與恒定性、能夠長期統(tǒng)領(lǐng)與支撐辦學行為的基本思想與價值觀。它是學校最高的教育哲學，一般情況下不以學校領(lǐng)導者的主觀意志和外部形勢的變化而變更。其構(gòu)成要素有核心理念、學校定位、學校使命、學校精神、校訓、教

對任何一所學校來說，文化都是客觀存在的。所謂學校文化建設，并非是“從無到有”地去建設精神文化、行為文化等，而是“從有到優(yōu)”地將這些從建校之初就逐漸形成的文化現(xiàn)象按照辦學者的意志加以優(yōu)化完善，使其充分發(fā)揮對學校發(fā)展的核心推動作用。從這一基本理解出發(fā)，我在構(gòu)建學校文化內(nèi)容體系時引入了“力”的說法，在全國率先提出了“學校文化力”的概念（2004），認為學校文化建設應著眼于學校精神力、行動力和形象力的提升

在辦學范疇內(nèi)所說的“歷史自覺”，是指對學校傳統(tǒng)及其價值的清醒、理性、能動的認識，是辦學者充分了解本校發(fā)展脈絡和重大歷史事件，認識到學校發(fā)展演變的規(guī)律和趨向，積極總結(jié)和審視辦學經(jīng)驗并具備更新傳統(tǒng)的自主能力，進而取得在學校未來發(fā)展選擇中的自主地位。它是充滿主體意識的歷史探索，是對優(yōu)秀辦學傳統(tǒng)的文化體認。學校的發(fā)展是一個不斷追尋傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)的過程，它需要我們明晰學校歷史變遷和文化形成的原因及

在學校文化建設熱潮中，有一種觀點認為，學校文化是學校中人自己的生活方式與做事方式，因此學校文化建設理所當然要打上“這一個”的烙印，要從自身傳統(tǒng)與特色、師資與生源狀況出發(fā)，要以解決學校發(fā)展過程中亟待破局的問題為己任，要把“人民滿意”具化為學生及其家長滿意，而不要去追求那些形而上的、無關(guān)學?，F(xiàn)實存在的“身外之物”。這種看法不可謂沒有道理，它的基于本校、在本校中、為了本校的文化建設主張和思路當然是合理的

我們必須認識到，學校文化是有其特定的內(nèi)在規(guī)定性的，它要求我們從根本上厘清學校文化“是什么”。學校文化建設既需要不拘一格、各顯其能，但又不能超越其本質(zhì)規(guī)定性。如果我們不具備這樣的文化自覺，不能準確把握學校文化“是什么”的意涵，不能經(jīng)常性地對我們的學校文化實踐進行“是什么”的追問，我們就難以獲得文化創(chuàng)新的科學支撐，就難以使學校文化建設擔當起推進學校內(nèi)涵發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展、特色發(fā)展的使命，也就難以推進學校文

我國自上世紀末開始將品牌概念從企業(yè)引入教育領(lǐng)域①以來，許多學者都對“學校品牌”的內(nèi)涵做過解讀。擇其代表性觀點主要有：一是從經(jīng)濟學視角切入，將學校品牌理解為是經(jīng)過精心培育和市場選擇形成的、為教育消費者所偏好、給辦學組織帶來較大效益并引導教育消費的學校各種特色的總稱。[1]二是從傳播學視角出發(fā)，認為學校品牌是指具有較高知名度、美譽度、忠誠度及深刻內(nèi)涵和特質(zhì)的學校綜合實力的概括[2]；或認為學校品牌是一